אדיר במרום קעח

אחרי הת"ת ונמצאים חג"ת למעלה ונה"י למטה והנה"י עצמן הם בחי' חג"ת אלא שלגבי חג"ת הם חיצוניות והם שמאל. והנה הנוקבא מתחברת עם כל א' מהם כי היא עומדת ביניהם וגם מתחברת עם כ"א מהם, וס"ז לאה ורחל כי לאה היא הפנימיות של נוקבא המתחברת עם חג"ת והיא בחי' הבת עין הנראית בעין הימיני ורחל היא חיצוניות הנוקבא המתחברת עם נה"י והיא המתראת בעין שמאל אך באמת שניהם א'. והנה זהו בכלל בסוד כח העין שבראש העושה שתי העינים, וכנגד זה נאמר על אבן א' שבעה עינים, כי העין בעצמו מתפשט בסוד עין ועושה סדר א' למטה בבחי' זו בסוד ז' עינים. אך נאמר עתה מן העין במקומו כי אפי' בפרט נראה זה הענין בכל עין בפ"ע כי הלא העינין הם עגולם והבת עין הוא באמצע ובס"ז חצאי עיגולין שלמעלה ה"ס חג"ת והחצאין שלמטה ה"ס נה"י, ומלכות באמצע, כי כך הוא הסדר מה שהוא השורש מתראה אה"ב גם בכל א' מהענפים אלא שאינו חילוק כ"כ נראה לעינים כמו של השורש, כי הלא באמת אינו אלא ענף אלא שיש בו דוגמא לשורש עצמו. והנה תדע שחיבור העינים באמת הלוי בבת עין שבהיותה אמצעית כוללת ומחברת בה ג' מצד זה וג' מצד זה, ובאמת הנוקבא עלי' כתיב יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד, כי היא המקום הא' ששם נקווים ומתאספים כולם. אמנם בהיות כאן הב' עינים מתחברין כא' בסוד עין אחת אז בסוד הגוון שיש בכלל בעינים נשאר העין הא', ובסוד הגוון הב' נשאר העין הב', ובסוד הגוון הג' נשאר חיבור העינים, וכאן נכלל הגוון הג' שהוא הת"ת וגם המלכות ביחד כי המלכות היא המחברת והחבור בסוד הת"ת, כי אין החו"ג מתפשטים למלכות אלא בבחי' הת"ת. והנה זאת הבחי' של בת עין העומדת באמצע עם סוד הגוון הג' היא הנקראת שביעאה שהיא המסובבת מב' חיוורין שכ"א מהם באמת ה"ס ג' גוונין וכאן יש הבטישה וחבור וכאן הוא המשכה למטה, כי מה שנעשה בב' החוורין האחרים נכלל בכח הג' בסוד הבת עין וימשך למקומו

והנה צריך שתדע כי הג' גוונין הם סוד יה"ו, והבת עין ה"ס ה' האחרונה, ובהיות הג' אלה נכפלים נשארים יה"ו יה"ו והה' באמצע, נמצאים הב' עינים המה רק בסוד יה"ו אלא שה"ס יה"ו כפול, אך בהיותה מתחברין כאן בבחי' ב' חוורין אז יחזרו להיות בסוד יה"ו א' לבד, וזה כי אע"פ שמצד החוורין אינם אלא שנים והי' נראה שלא יאיר בהם אלא י"ה לבד אך בסוד עצמם הם יה"ו שלם באמת ובהתחברם אז יאיר בהם היה"ו בדרך אחר, והיא כי הנה יה"ו עולה כ"א ואז המה מאירין בגבורה בחסד בסוד ורב חסד מטה כלפי חסד, כי החסד יגדל על הגבורה. והבן היטב זה הענין, כי השמות מאירין בכמה דרכים לפי קשר החבור כאשר פירשתי לך כבר הרבה פעמים. ונמצא שכ"א אורות נמצאות בב' החוורין ואלה מוציאים כ"א אותיות וסודם י' שהם הו"ד הד"ר חדו"ה בשמאל, וי"א בימין שהם חמ"ד נצ"ח הפאר"ת. והנה בזה הסוד הוא אהי"ה כט"ל לישראל, כי היה"ו בהתמלאו כזה יו"ד ה"א וא"ו עולה ט"ל, ואהי"ה עומד בבחי' זו שהוא עולה כמנין יה"ו. והנה כבר שמעת איך בחינת הכסויין נכללין בעין בשליטתו בסוד הוי"ה של כ"ד עינין כזה יהוה והנה כאן האהי"ה שה"ס הגבינין כנ"ל הוא נכלל בזה היה"ו כי זהו כל סדר משפטי ההנהגה בהתקשר השמות שהם מיני ההרכבות והכללם זה בזה. ונמצא שזה הגוון הג' אינו אלא סוד החבור של ב' עיינין כנ"ל ומה שהם מסתכלין הנה בזה החיוור מתלהט במקומו והוא התפשטות הדברים ברוחב מקום, ואז בסוד התלהטות הזה מאיר להשפיע למטה, אבל בחוורין האחרים שהכוונה בהם הוא ההסתכלות והראי' הוא נהיר וסליק ונחית, אך כאן שהוא רק להמשיך תועלת ההסתכלות אל התחתונים הנה בהאירם להם מיד ירד אליהם כי אינו צריך לחדש ההסתכלות אלא ההסתכלות שנעשה כבר הוא