אדיר במרום קעז

מבחי' כבוד אלהי"ם, האלהים אחרים היו ג"כ מתפרצים ושולטים, אך כשנעשו כבוד ה' אז הם משתחוים ומשתעבדים לפניו, והבל הוא מסוד הד"ר המתגלה וממתק את המלבין קדמאין, וזהו השתחוו לה' בהדר"ת קדש

והנה ראית עתה ענין החזרת הב' עיינין לא' מה גורם, כי בהיות כך העיינין חוזרים למעלה בא"א גורם תיקון למטה בז"א במוח שלו ובלב שלו. והענין כי כבר נתפרש למעלה איך המוח מתפשט לל"ב נתיבות, וזהו בחשוב כל הג' מוחין לחכמה ואז הלב הוא הבינה ונמצא שהחכמה מתפשט לאלה הל"ב בסוד הי' כנ"ל. וגם ל"ב יש בלב וזהו הבבו"ד שצריך ליתקן לכל צד בסוד וכבודי לאחר לא אתן, כי הוא בחי' הש"ך דינין בסוד ל"ב אלהי"ם, ובהתקן למעלה אז הכבוד בכל מקום שהוא למטה נתקן ג"כ והוא ב', א' בסוד מוח, ב' בסוד לב, ושניהם נתקנין, וז"ש ואפיק ארחא למוחא תתאה ואפיק ארחא ללבא תתאה, ואז כל שאר המאורות מאירים בזה

ואפרש לך איך נעשות אלו ההארות, והוא ענין מש"כ בשני החוורין נהיר וסליק ונחית, ובחיורא תליתאה אמר להיט ונהיר ונחית וסליק. והענין כי סדר ההסתכלות הוא זה, כי הנה הנשמה מתפשטת בחורי העינים כנ"ל ומשם מאירה במקום שמאירה, ומזאת ההארה היא עצמה מתפעלת מהנושא אשר לו האירה ואז חוזרת בסוד אור חוזר ועולה ומתדבק' ושולט' בסוד המ"ה אשר במצח שאמרנו שהוא האור של העינים ומשם עולה במוחין ובלב. והנה בפעולה הזאת עושת הציור ואח"כ חוזרת ויורדת באור הנמשך מן המצח ואז נעשית הראי', והראי' נעשית בתוך הבת עין ששם צרורה הנשמה בצרור קטן, ובאמת היא המלכות. וצריך שתדע שהמלכות שהיא שם בתוך העין, הנה יש לה זווג עם הג' חוורין אשר סביבה והיא בסוד צרור ששם צרורות הבטישות הנעשית בה בסוד הזווג ושם נשלמת הראי'. והנה הב' גוונין המוזכרים כאן הם ממש הב' עינים כנ"ל כי החוור הג' הוא הכח המחברם, וע"כ בגוונין האלה יש הבטישה וההסתכלות משא"כ בג' והגוון הא' בטש והוא בזווגו בבת עין כנ"ל ובבטישה הזאת אז מאירים הג' בוצינין והוא בחי' הכ"ן הנכלל באלו הג', ואז להטין במקומם שם בעין כמו שידעת מהו ענין להיט והן מתלהטין בחדותא בסוד החדוה שהוא מיתוק הגבורה, והגוון בעצמו הוא בסוד בינה, ובזמן הבטישה אז מתפשטין גם הג' אחרים גבורה הוד ויסוד, וכן החוורא תנינא שהוא החסד נהיר וסליק ונחית ובטיש כנ"ל ומדליק ג' בוצינין וה"ס כללות המה בג' שהם חסד ת"ת נצח, והגוון עצמו ה"ס חכמה, אך החוורא תליתאה אינו בחי' עין אלא כח המחבר העינים. והנה אותן שהם עינים אמר בהם ונחית כי הלא כך הם מתפשטין לחוץ להאיר ולקבל ההסתכלות אך זה להים בתחלה, וזה כי אין זה אלא התלהטות סוד הב' עינים האחרים, וזה כי הנה תראה כי לא הוזכרו בכאן רק הג' חוודין ולא הוזכר כאן ענין הבת עין כי הרי בז"א נזכרו ד' גוונין, אך הענין הוא כי כבר אמרתי איך אלו החוורין אינן הגוונין אלא העינים נעשות כך. והנה סוד העין בעצמו ה"ס הס' ול' שזכרנו, וה"ס המנורה, שהמלכות היא הד' ונמצאים לה ג' מצד זה וג' מצד זה. והנה לא תמצא מוזכרת אלא בת עין ולא בת עינים לעולם, אך האמת הוא כי הבת עין היא בחי' א' לבד העומדת בסוד רביעית והיא באמצע הו' כנ"ל, וזה כי בת העין היא א' לבד ובחינת העינים הם ז' מדרגות. והנה המדרגה הד' היא הבת עין ואז מתחלקים הז' מדרגות לב' בחי' לימין ולשמאל ונעשים ב' עינים, אך הבת עין אין בה ב' בחינות אלא היא בחי' א' אלא שמתחברת עם כ"א מב' הבחינות שהזכרנו, וע"כ נראים שתי בבית עין, אבל נקרא' בת עין לבד כי היא בחי' א' המתראה כאן וכאן. ועכ"ז באמת הבת עין עצמה יש בה פנימיות וחיצוניות, הפנימיות שלה מתחבר עם העין ימין, והחיצוניות שלה עם העין שמאל. ותבין כ"ז בנוקבא למטה, כי באמת נוקבא היא אחת