אדיר במרום קסה

אשר בגבינין הם ממש השערות אשר ביסוד נוקבא ויש איזה עור מתפשט סביב החור וה"ס עטרת היסוד שהוא הוילון שזכרתי, וכשהוא זמן שהוילון מתפשט אז היסוד של הזכר נעלם וההתפשטות הזה הוא ממש סוד מלכות שהוא הוילון כנ"ל, בסוד אלהי"ם אדנ"י, והנה למטה בזו"ן כיון שההנהגה אינה שוה ע"כ יש תמיד זה שהוילון עומד להתפשט וכשהעין שולט אז זה הוילון נכנס בשרשו ונשאר סביב לעין, ולכן תראה שאין התנועה בעצם כלל לפתוח או לסגור אלא בעור הנמשך מסוף העצם שהוא עטרת היסוד שזכרנו, וגם תדע שכל הכלים שסביב לנקבי' הם מבחי' עטרת היסוד. ועוד אפרש הכל במקומו בס"ד, כי באמת גם באוזן חוטם פה יש כך והנה בוו"ן הוא כך כמ"ש, אך בזמן הזווג אינו כך כלל כי זה הוילון אינו אפי' מתגלה, וסוד הענין כי בזמן הזיוג כתיב ולילה כיום יאיר, ותראה שאינו אומר שלא יהי' לילה כלל אלא ולילה כיום יאיר, וס"ז כי הזיוג הוא ממש המיתוק שנמתקות הגבורות בחסדים, וע"כ צריך שהנוקבא בבחי' עצמה תקח מיתוק החסדים, וזה הענין נתפרש במ"א ואין כאן מקומו, איך ירושלים היא בדרום ובית המקדש בצפון, והנה זה צריך שיתחיל מן השורש והוא בדעת, כי הדעת הוא יסוד אבא ואמא, והנה כבר ידעת איך מחכמה דהיינו אבא בא הזיוג, וע"כ צריך שיתחזק הזכר על הנוקבא היטב בסוד והוא ימשל בך, וכן היסוד דאבא יתחזק על יסוד דאימא עד שלא ישאר בחי' וילון כלל כי לא יהי' רק היסוד דאימא שהיא הבקיעה אך העטרה תהי' נכללת ממש ביסוד וזהו גורם והוא ימשל בך והבן היטב, כי כמו שנעשה בעטרה ביסוד דאימא כך נעשה בנוקבא, ובהיות היסוד כולל בעצמו העטרה כן יהי' הזכר שולט בנוקבא שליטה גמורה כי אז יתפשט יסוד אבא בלא מסך שיכול להמצא בשום זמן כלל, והנה האדם למטה הוא בצורת זו"ן, ולכן יש הבכויים כי אפי' בזמן שהעין נפקח אינו אלא שהכסוי נאסף אל שורשו והוא הוילון הנכנס, אבל בא"א לא נמצא כסוי כלל כי הוא עומד רק בסוד זמן הזיוג שלא נמצא אפי' כסוי כלל, ובאמת משם יוצאין הדגים שסודם בסוד היסוד העומד תמיד בתוך המים שהוא היסוד בזמן הזיוג וה"ס יוס"ף שנאמר בו בן פורת יוסף בן פורת עלי עין, שנפקח עליו העין העליון מחמת היותו בסוד זמן הזיווג שהעין נפקח תמיד, ואז מאיר העין העליון של הא"א. והנה ענין זה בא"א הוא לשמירת הז"א, והסוד כי השמירה תלוי' בסוד הגבורות וה"מ השס"ה מצות לא תעשה שכך הם מדריגות אחיזת הס"א בקדושה, ולכן צריך להתקן בסוד קיום המצות שאז הגבורות פונות אל החסדים ונמתקות בהם ויען לפעמים אין בני אדם זהירים בקיום המצות כראוי לכן הושמו תיקונים עליונים להתקיים העולם בחסד, וזהו ממש סוד פקיחת עינים כי שם נכללת תמיד העטרה ביסוד למען יגבר הזכר וזהו ממש מיתוק לגבורות של הכסוים בסוד אלהי"ם אדנ"י, ולכן אמר מ"ט משום דכתיב הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל, כי למטה יש השינה ואז הכסות סוגר לעין כנ"ל שלא נשאר אלא בחי' בקיעה מועטת בסוד ב"ן, אך בא"א אינו כך, והטעם משום שהוא שומר ישראל שהוא ז"א ישראל דלעילא

ואפרש לך ענין השמירה הזאת היטב. הנה כתיב אם ה' לא ישמור עיר שוא שקר שומר, והענין כי הנה אמרו בסוד ה' הוא האלהים, ה' הוא בא"א, הוא האלהים בז"א, ה' בז"א, הוא האלהים בנוקבא. וצריך שתדע כי ג' אלהי"ם הם בסוד המוחין דקטנות ולהם ק"ך צירופים לכל אחד, וג' פעמים ק"ך הוא ש"ס, עוד יש ה' אותיות עצמם של אלהי"ם הרי שס"ה, וכנגד זה יש שס"ה מדרגות לס"א לאחוז ח"ו בקדושה, וע"כ הושמו שס"ה מצות ל"ת בתורה להציל הקדושה מן הס"א, ואלו השס"ה מצות הם ג"כ סוד אלהים קדושים האלה שבכח המצות הס"א נכנעת לפניהם. ואלה המצות נקראים גדרים, ונאמר עליהם ופורץ גדר ישכנו נחש, כי הנה לא נעשו הגדרות