אדיר במרום קלו

ג"כ הולכים ונתקנים למעלה, והנה עכשיו כשהגיע למקום הזה כבר נתקנו הדברים. בתוקפן והגיע שיוכלו ג"כ שאר החברים לתקן ולדבר ולכן עתה שאל. והנה ר"א השיב בשעתא דצלותא דמנחה דשבתא. והוא כי האמת הוא שאותו הזמן מוכן לזה לפי העליות אך באמת הוא דבר פרטי מאדם אל התפלה ובתקנו יותר אפילו מן העבודה, וע"כ אמר הכתוב ואני תפלתי וכו', וסוד הענין כי התפלה נקראת עבודה שבלב, והענין כי הלב ה"ס מלכות בבחי' מה שהיא מנהגת כל החיילות כמו הלב המנהג כל האברים, ובכל תפלה נתקן תיקון בבחי' זאת, ובאמור התפלה בזאת השעה דמנחה דשבתא או כח התפלה מגלה ממש העת רצון בשלימות כמו שצריך לההנהגה

ואפרש לך זה הענין היטב, כי הנה בראשית דברי ר"א נראה שבתפלת המנחה של שבת נעשית זאת הפעולה בכח התפלה כמו שפירשתי, אך אח"כ אמר ובגין כך אתתקן בצלותא דמנחה דשבתא, ונראה שלפי שהזמן גורם זה תיקנו אותו כי הלא א"א לומר שאמירת זה הפסוק גורם התעוררות זה, שא"כ הי' אומר בתחילה בשעתא דאמרי ישראל ואני תפלתי בצלותא דמנחה דשבתא, וגם אין לפרש שאומרים אותו מפני שהוא זמן התעוררות הזה ומזכירים זה הפסוק שמדבר מזה, שא"כ הי' אומר ובג"כ אמרין לי' בצלותא דמנחה וכו', ומדקאמר אתתקן. ש"מ שהוא נוסח מתוקן בעבור איזה תועלת, אך כדי שתבין זה הענין לאשורו צריך לפרש לך ענין תפלת המנחה היטב מה היא ולמה נקראת מנחה, וגם כתיב ויהי בעלות המנחה, וצריך להבין מהו זה הלשון בעלות וגם למה באמת המתין אליהו עד אותו הזמן, אמנם הענין הוא מה שארז"ל בפרק חלק שהי' ראוי שתשקע החמה באמצע הרקיע, וזהו שאלת אנטונינוס את רבי, ותיתי עד פלגא דרקיע ותתן שלמא וכו'. ואפרש לך עתה הענין הזה כי איך נבין שתשקע באמצע הרקיע ואין השקיעה אלא שיורדת אל חצי התחתון של הגלגל למטה מן האופק, אך סוד הענין הוא מה שאמרו רז"ל פ' לא יחפור תניא ר"א אומר העולם דומה לאכסדרה וכו', ור"י אומר לקובה הוא דומה וכו' וזה המאמר צריך פי' הרבה כי הלא כלנו יודעים שהרקיע מסבב את כל העולם מכל צד והשקיעה של השמש אינה אלא רדתה למטה ואיך נצייר שנכנסת למעלה מן הרקיע, אך באמת ג"כ מסדרי התפלה סדרו ובוקע חלוני רקיע מוציא חמה ממקומה וכו', וכל הדברים האלה נראים שאינן אמתיים לפי הנראה בחוש העין, אך האמת הוא אעפ"י שהגלגלים והכוכבים הם דברים גשמיים הנה בתוכם מתלבשין פנימיות מהשרשים בסוד הספירות של העשי', וכל הדברים שתמצא לרז"ל בענין השמש ושאר הככבים שאינן עומדים לפי הנראה לעינינו, מדבר הכל בזה הפנימיות שלהם שבהם עיקר ההנהגה ומי שאינו יודע דרכי החכמה אינו יכול להשיג אלא חיצוניות הדברים הנראה לפי הגשמיות אבל העיקר בפנימיות ההולך לפי דרכי ההנהגה הפנימיות, והנה העולם הוא גלגליי עד שא"א להזכיר לא מזרח ולא מערב לא צפון ולא דרום לא מעלה ולא מטה בקביעות כי משתנים כל הקצוות לפי המקום והיושבים במקום ההוא, אך האמת הוא שעליונו של עולם הוא הצד הזה שאנחנו בו דהיינו צד א"י כי משם הושתת העולם ומשם יורד השפע תמיד ומחלק לכל הצדדים, ע"כ זה הצד הוא העיקר לכל הדברים ועפי"ז נשער חצי העולם בחשוב א"י לטבור העולם דהיינו עליונו של גלגל וירדו המעלות בכאן ומכאן עד תשלום האופק הכללי פי' בהבדל הארץ כולה לשני אופקים, והאמת כי כל זה הוא בסוד העליון והתחתון שאין התחתון מקבל אלא מסוף העליון כמבואר במ"א, והנה הפנימיות של השמש הוא העושה השפעה חזקה אשר הוא עושה בעולם בסוד ישיש כגבור לרוץ אורח, אך פעולות הפנימיות עד סוף האופק היא פעולה האחת, כי באופק הוא השקיעה ואם זורח לצד האחר לא יהי' עוד המדריגה והבחי' של זה שלמעלה כי ישתוה לזה האחר ויקבל שם כח אחר, והאמת כי הרקיע הסובב העולם כולו הוא