אדיר במרום קלד

נמצא כללות הענין שהשכינה נמסרה עבודתה ביד התחתונים שהיא מקבלת התיקונים של התחתונים ומניעתם אל המאורות העליונים ואז הם מקבלין התיקון למה שצריך להם להגיע אל הסוף שה"ס האי"ן הנז' כי זאת כל כוונת העבודה כמ"ש, נמצא שע"פ הסוד הזה נקראת אנ"י בהחזירה כל המאורות אל סוד האי"ן. אמנם האי"ן הוא התפשטות המאורות לפי הצריך להם בסדרם, אך אנ"י הוא מה שצריך לתיקונם, וזה כי א"א יהי' לשורש, ויחוד אבא להליכות ההשפעה, ואי' לחיבור הזו"ן וזהו ממש ההתפשטות הראוי מלמעלה למטה, אך התיקון אינו כך, וסוד הענין כי לא ימצא זווג שלם בלי הפסק בזו"ן אלא בסוף התיקון בהיות כבר מ"ה וב"ן מחוברים בתכלית החבור ושוה למדרגות ע"ב וס"ג בסוד יהי"ה, כולן בסוד ריעין דלא מתפרשין לעלמין, אך עתה אין החבור הזה שלם וגם הזווג נעשה לפרקים כי אין הזו"ן מחוברים אלא כשתתעורר הנוקבא בשלימות לקראת הזכר להשפיע לה הזכר שפע בהתעוררותה ולכן זאת הבחי' היא הצריכה להתקן בתחלה ואז ימשוך השפע בסוד אני, כי בתחלה יש הנ' והיא אימא בי תיקונה צריך לעורר כי אינה מוכן וה"ס הנו"ן כפופה, כי הנו"ן פשוטה היא התפשטות אימא לחיבור, ונו"ן כפופה הוא שרגלי' קצרים מעשות החבור הזה

וכבר שמעת למעלה ענין שבירת המלכין קדמאין איך היתה מבלתי התפשט בהם אימא לחברם, וזהו הצריך תיקון ראשונה ואז תמשוך היא בדרכי' להמשיך השפע, והנה בנו"ן הזאת היתה ג"כ נפילת השכינה כמאמרם ז"ל מפני מה לא נאמר נ' באשרי וכו', כי נמשך מהתגברות קלקול השבירה כנ"ל, ונמצא שסוד העבודה והתפלה במלכות בסוד אנ"י, ובהעלותה כלולה מתיקוני הבקשות כנ"ל אז נקראת מלאה כי היא מלאה מהתיקונים האלה, אך הסוד הוא כי מלאה הוא סוד אלהי"ם בי מלו"י ני' פ"ו ואלהי"ם בגי' הכי הוי, והענין כי כל התיקונים באלהי"ם הוא, שנוקבא עולה בסוד זה ונכלל אלהי"ם בהוי"ה, והוא ענין האי"ן שזכרתי כי כל התפלה והעבודה עושה תיקון חדש, וה"ס הבירורים החדשים העולים תמיד בכל תפלה כי הם משארית המלבין דלא אתבסמו הראוים להתבסם, ובאמת כשמתקבלת התפלה אז נכלל האלהי"ם בהוי"ה, ולכן בחתימת שים שלום צריך לכוין יאהלוההי"ם כי זהו ממש סוד קבלת התפלה, אבל כשאינה מתקבלת ח"ו אז אין חיבור זה והוא בסוד אנ"י מלאה הלכתי בסוד שם אלהי"ם, וריקם השבני הוי"ה שלא נתחבר בו שם הוי"ה

והנה שמעת עתה למה נקראת השכינה אנ"י בסוד התפלה והוא ממש תיקון שם אלהי"ם הנאסף להכלל בהוי"ה, ותשמע עתה היכן הוא ראשית זה התיקון ואיך הוא תלוי בסוד הציץ, והוא ממש סוד הפסוק ואנ"י תפלתי לך ה' עת רצון אלהי"ם ברב חסדך וכו', הנה בבחי' אנ"י הוא ענין מלוי הלבנה וחסרונה בסוד הנו"ן כפופה שזכרתי והם הכ"ח עתים שזכרנו אך בהתקבלה מן הרצון הנ"ל אז יחזור הכל לעת א' לבד והוא עת רצון, וה"ס בידך עתותי הצילני וכו', כי כל העתים כלם נכללין למעלה בסוד עת אחד ואז הכל ברוחה, הנה כבר שמעת איך שמונה תיקוני דיקנא דכהנא רבא הם הנותנין כח לעבודה לעשות פעולתה וראשיתם הוא ור"ב חס"ד כנ"ל העושה מיד מיתוק המנצפ"ך שהם ה' אותיות של אלהי"ם, וכבר שמעת נ"כ דרך התפשטות החסד לי"ג שמתחיל לענין הרמ"ח מן ורב חסד, ואז נמתק הי"ג של אלהי"ם עצמו שבחיצוניות דהיינו השערות וזהו אלהי"ם בר"ב הסד"ך כי זה הרצון מגיע בסוד הציץ למטה אל הז"א ואז כל הח' בגדים מאירים והעבודה מתקבלת בכל פרטי', וזהו אלהים ברב חסדך כי זהו האלהים של הדיקנא, ענני באמ"ת ישעך, כי הוא ממתק בכח ורב חס"ד ואז האמ"ת שמשם ההבלים יוצאין מתמתק כמו כן, ואלהי"ם נקרא כו"ס ישועות בסוד צוה ישועו"ת יעקב, זה"ס תתן אמת ליעק"ב חסד לאברהם. כי חסד הוא לאברהם בסוד רמ"ח שהם שמונה