אדיר במרום קלג

ישאר לעולם בסוד אי"ן, והבן היטב, כי ז"ס ומותר האדם מן הבהמה אי"ן כי הכל הבל, והענין כי שם אלהי"ם בהתפשפותו הרבה נותן מציאות לס"א ובחזור הדבר לאי"ן הנה ההתפשטות הזה לא ימצא כלל. אך בעוד שהוא זמן הבחירה הנה הנהגת העולם הוא בסוד ההבלים שהם בחיצוניות ומשם נמשך ההבל ורעות רוח שהוא אחיות הס"א, אך בהסתלק הדבר בסוד האי"ן אז לא יהי' עוד מקום לס"א כלל ויהי' בסוד בלע המות לנצח ותדע שז"ס ויאמר עשו יש לי רב אחי, דע כי אי"ן ה"ס א"א ואו"א אבל הוא בסוד התלת רישין דא"א, אבל או"א נקראים י"ש שכן מתפשטים אליהם ש"י אורות מן הכתר כמבואר במקום אחר. והנה משם ולמטה יכול להגיע קטרוג הס"א כידוע, כי גם לאו"א מגיע פגם מצד התחתונים מצד התלבשם בזו"ן, וזה כי כבר ידעת היאך האצילות ירד במדרגותו אחר השבירה ואו"א לא הלבישו אלא הזרועות של א"א נמצא שהן למטה מן הראש אבל האי"ן ה"ס הראש עצמו מקום שאין שם אחיזת הס"א כלל. והנה בסוד הי"ש נמצא הבלים למטה בסוד האצילות אחר השבירה אבל הי"ש האחרים הנשארים בכתר הם בסוד האי"ן והם למעלה מן ההבלים, ולכן מותר האדם מן הבהמה אין, האדם הם ישראל ובהמה הם הכנענים בסוד החיצונים כידוע, ושניהם תחת ההבלים מתנהגים, אך יש בחי' אחת יותר לישראל מהכנענים והוא סוד האי"ן הזה וע"ז נאמר אין כאל ישורון וכו', והבן כי י"ש של הכתר נקרא אי"ן. וכבר ידעת איך י"ש הוא שם א"ל בסוד העשירית, והי"ש של או"א הוא מצד ויאמר עשו י"ש לי רב אחי, אבל הי"ש העליון שהוא א"ל ג"כ הוא בסוד אי"ן שאין הס"א אוחזת שם ולכן אי"ן כא"ל ישורון, אך לעתיד לבוא יהי' נתקן גם הי"ש התחתון בסוד יובילו ש"י למורא, אמנם עיקר הכוונה הוא האנ"י לחזור לאי"ן. וכבר שמעת איך זה נעשה בכח המלכות שבה עיקר העבודה תמיד ובכחה כל תיקוני המאורות מגיעים עד אין סוף הזה שהוא האי"ן, ולכן אמר ראו עתה כי אנ"י אנ"י הוא, והוא כי הגעת הנוקבא עד א"ס ואין תכלית, כי כל זמן הבחירה היא עולה כך בסוד אנ"י לקשר הדברים בסוד האי"ן, ואז יהי' אי"ן אלהים עמדי, כי שם האלהים בהיותו נכלל בסוד האי"ן הנה לא יתפשט עוד ולא ימצא שם הס"א כי נאסף הכל בשורש בסוד שם הוי"ה ב"ה, אך בהיותו בסוד אנ"י הנה יש שינוי עתים בסוד אנ"י אמית ואחי', וזהו נמשך מראשית הדברים האלה דהיינו השבירה ששם הי' הקלקול ועדיין לא הי' נשלם התיקון וזהו מחצתי ואנ"י ארפא שאינו אומר אמחץ אלא מחצתי, ועל המלכות לתקן ענין השבירה וזהו ואנ"י ארפא ואז יחזור הכל בסוד אי"ן לכן נאמר ואין מידי מציל, וזהו שורש האמונה כי לא תוכל הס"א להציל עצמה מתוקף היד המעברת צורת ס"מ להחזיר הרע לטוב. ובאמת סוד הי"ד הזה הוא סוד גדול, כי ה"ס הפסוק כי י"ד על כס יה מלחמה לה' בעמלק כי אע"פ שנראה שהגבורה היא הנותנת מציאות לס"א זהו רק לפי אמצע הרצון אבל לפי סוף הרצון אדרבא הגבורה היא עצמה מעברת צורת הס"מ שהיא ריחוקו, ואז נאסף בשורש ומעלת הגבורה היא זאת שבכח תוקף טוב המאציל ית"ש אין רע יכול להמצא כלל אלא לפי מה שהוא רוצה לתת לו מקום לזכות התחתונים וקדושתו מחזרת הרע לטוב בזכות התחתונים, והבן היטב

והנה כבר שמעת איך הרשימו והקו הם בסוד ו"ה ומכאן נמשך אמצע הרצון שבו הגבורה נותנת מציאות לס"א, אבל הדביקות העליון הוא בסוד י"ה מוח הו"ה כנ"ל, ומבחי' זאת הגבורה מעברת צורת הרע, ובאמת זהו ג"כ מתגלה למטה במלכות כי היא סוד אנ"י כנז' להחזיר כל הרע לטוב, והנה בס"ז היא נקראת כ"ס י"ה וזהו כי יד על כס י"ה, כי זאת הי"ד צריכה להעביר הרע, והאמת כי יהי' נחזר הכל בסוד יהי"ה, אמנם אפי' בהיות עדיין בסוד יהו"ה יש מלחמה בעמלק להכניע אותו אך נמשך מכח הו"ה הזה, ועל זה הי"ד נאמר ואין מיד"י מציל: