אדיר במרום קז

ואמר עוד ז"ל בפלוגתא דשערי אזל חד ארחא וכו'. וה"ס גדול מאד, כי הנה כתיב ואורח צדיקים כאור נגה הולך ואור עד נכון היום, וכבר נתפרש בכאן שזהו מדבר על סוד האורח הזה, אך הענין הוא כי זה מדבר ע"ס מעשה הצדיקים ותיקונם. ותבין בזה באמת למה בא הדעת דעתיק להתלבש בתוך הא"א וגם אינו מתלבש כמו חז"ת של עתיק בספי' א"א, ותראה סודות עמוקים בעניני ההנהגה. הנה אמרו באד"ז כמ"ש למעלה וז"ל ע"ק איקרי אין דבי' תליא אין, וסוד הענין שכיון שההנהגה הוצרכה ללכת בדרך זה להיות בתחלה תיקון המאורות בשליטת הזמן ואח"כ לקבל השכר לנצחיות הנה כך הוצרך להיות מוכן במאורות עצמן. והנה א"א וממנו ולמטה בם תלוי הכל לפי ההנהגה הצריכה לזמן התיקון והעבודה ומאריך אנפין ולמעלה הוא מה שעתיד להיות. אך באמת משם נמשכין גם למטה ענינים ותיקונים לפי הסוד הזה כמו שאפרש לך בס"ד, והנה מה שמתלבש בא"א מעתיק דהיינו הז"ה שבו הכל לפי מה שצריך להנהגה הזאת, אבל מה שנשאר למעלה הוא בסוד הנצחיות והיינו רישא דלא אתידע, אך עכ"ז ודאי הם נקשרים זה בזה, וע"כ ע"ק איקרי אי"ן מפני עתיק היינו רדל"א המתחברת בו, ונמצא א"א יש בו ב' בחינות, א' הוא מה שהוא לצורך התחתונים, וא' מה שהוא מתקשר בעליונים ומצד זה נקרא אי"ן

ואפרש למה אמר תליא שבזה תבין היטב מציאות ענין זה, כי הנה שם אמר וז"ל רישא דלאו רישא דלא ידיע ולא אתידע מה דהוי ברישא דא וכו' וזהו ענין הספיקות שיש ברדל"א, וכבר נתפרשו במ"א. ועליהם אמר הנביא והשביע בצחצחות נפשך, צח חד צחות תרין, כי לא הי' ברור אצלו הענין מפני הספיקות, וצריך לדעת מהו ענין הספיקות האלה, אך אמתת הדבר הוא כי הנהגת המאציל ב"ה היא עמוקה עד שא"א לשום אדם להשיגה וא' מן הדברים המעלימים מאד מאד את ההנהגה הוא ענין החיות רצוא ושוב, שאע"פ שפירשתי לך כבר פי' א' הנה ע' פנים לתורה וכמה סודות נמצאים בפסוק א' כולם אמתיים ולא אאריך עתה בזה. אך האמת הוא כי שורש לכל המציאות וכל ההנהגה הוא ענין שית אלפי שנין שארז"ל, וענין חד חרוב נתבאר בספרא דצניעותא, שאמר, ואתחרב כולא בתריסר שעתי תליסר יקים לון ברחמי וכו', וכל הדברים האלו הם סודות עמוקים ועצומים מאד. דע כי המאציל ית"ש האציל את כל המציאות כרצונו בכל הסדרים אשר סידר את העולמות, ועוד שם דרך אחר והוא תיקון העבודה שבכחה נסדרים הדברים כולם בחוק וסדר אחד. וסוד הענין כי לפי סדר הבריאה נמשכה הס"א בסוף המדרגות והיא רעה ומזיקה כי להיות יצה"ר ומה"מ נבראה, וע"י מעשה התחתונים אינו כך כי הלא צריך להיות כל רע אובד ומה שנשאר מן הס"א צריך שיהי' טוב וטהור וזהו כבודו של המאציל ב"ה וה"ס יהי כבוד ה' לעולם, שהיות המאורות שרש לס"א לפי ההשתלשלות אינו פגם בכבודו כי אדרבא כחו של המאציל ית"ש נודע בזה אחר שהוחזר כל הרע היותר קשה לטוב, וכבר פירשתי מענין זה בס"א וא"א להאריך בו כ"כ פה. ולהיות כל העולמות נתקנין בכל חלקיהן, צריך שכל התרי"ג שרשים של הנשמות יהיו משלימין בכל חלקיהן כל התרי"ג מצות ואז נמצא התיקון שלם, ונמצא שכל צדיק שהשלים במעשיו שם דרך חדש בהנהגת העולמות הוא הדרך שרוצה בו המאציל ית' אך שלא רצה לברוא אותם כך כ"א להכין שיהי' כך במעשה התחתונים והבן היטב. והנה הדרך המתחדש נקרא אורח צדיקים שהוא אורח פרטי לכל צדיק, והוא אורח כללי הנשלם ע"י כל הצדיקים, ועוד אדבר לך מזה בס"ד. וכיון שהבנת אלו הב' דרכים אפרש המאמרים אשר הצעתי לפניך

הנה הדרך הזה הב' הוא עתיד להתקיים לנצח, ולכן אפי' עתה שהוא שליטת הזמן צריך שיהי' שליטת הנצחיות שיהי' נעלם שלא ינהיג אלא שיהא נמצא להיות נקבעים