אדיר במרום קו

והנה שם נתן הקב"ה מצות לישראל שכתוב שם שם לו חוק ומשפט ושם נסהו והם שבת ודינין. והענין כי באמת אע"פ שהז"א הוא במקומו מגיע לו התיקון מאריך, וסוד השבת הוא מה שהז"א עולה בו ועתיקא מתגלה אבל כל החול נתקן מכח השבת ואז אפי' בימי החול יש קדושת השבת, ונמצא שנהנה המצוה לפי המעשה. והנה הדינין הם בז"א עצמו במקום המלחמה והם עשוין להרחיק הס"א, ובדינין נאמר אשר תשים לפניהם ולא לפני עכו"ם, ונס בשבת עכו"ם ששבת חייב, נמצא שהם תיקונים דוקא לבני ישראל שאין לעכו"ם חלק בהם, והוא ממש ענין כי אני ה' רופאך, שבחינת המלחמה לעכו"ם לא יהי' רע לישראל אלא טוב להם. והנה משם נסעו לאלים, ואלים הוא יסוד אי', ושם מצאו תיקון גדול שה"ם שתים עשרה עינות מים וכו', והענין כי כאן יש שרש גדול לישראל שבו הם שולטים על העכו"ם, והסוד הוא כי הנה באי' יש שם הוה ומן השם הזה נעשו י"ב צירופים והם שורש לי"ב שבטים והנקודות עולין ע' ובכהם נוטלין ישראל כח העכו"ם לשלוט עליהם וזהו שתים עשרה עינות כי הם ביסוד אי' הנקראת ע' רבתא **(בהע"א ימא רברבא.)** והם חנו שם על המים בסוד התיקון שלהם ושם נתחזקו חיזוק גדול וה"ס מי כמוכה באלים ה', כי כאן באלי"ם זה שה"ס א"ל מ"י נודע איך כל כח הקדושה הוא לישראל, כי הרי כל ע' שרים וכל האלהים אינם נמשכים אלא מן הנקודות האלה והם צריכין להכנע אל הקדושה ולהשתחות לה' בהדרת קדש, וה"ס מי כמוכה נאדר בקדש. והנה ע"כ נתקן תיקון ז"א במקומו אע"פ שנסתר הא"א, והי' צריך לתקן כמו כן הנוקבא וזהו שבאו פעם שנית אל נסיון של המים וזה הי' ברפידים ושם נעשה התיקון בסוד הצו"ר, והענין כי צו"ר היא נוקבא מצד הדין בסוד הסיתום דרך נחש עלי צו"ר ואינו מוכן להוציא המים, כי הוא בסוד יונת אל"ם סוד מ"ם סתומה מפני הנחש, וה"ס אשמרה לפי מחסום בעוד רשע לנגדי. והנה גם במקום שבאו שם היתה השכינה עתידה לתקן בסוד זה כמו שנתקן ז"א במרה אלא שהתלוננו ורבו, והאמת הוא שענין רפידים כמו שדרשו רז"ל שרפו ידיהם מן התורה ומזה נמשך שנתגברה בהם הס"א וגרמה מריבה. ותראה שבמרה לא היתה אלא תלונה וכאן נעשית אפי' מריבה שנתגבר הקטרוג הרבה עד שמשה אמר עוד מעט וסקלוני, ותראה הפסוק שאומר ויקרא שם המקום מסה ומריבה על ריב בני ישראל ועל נסותם את ה', ונמצא שמשנה הסדר מראש הפסוק לסופו, אבל הענין הוא שודאי הוצרך לתקן זה הענין אבל לא הי' נתקן היטב כמו במרה אלא במטה והוא נמשך מכח העתיקא שנגלה על הים ואם הי' נתקן היטב הי' נעשה בדבור והוא כי על הים נגלה הא"א ולא להעביר שליטת הז"א אלא א"א פעל מה שפעל לקרוע את הים וז"א להלחם אבל מכח אותו הגילוי הי' צריך שיהי' תיקון למדרגתו במקומו וע"כ בלא גילוי אחר מיד הי' צריך לתקן וכיון שהי' בקטרוג ע"כ הוצרך גילוי אחר של העתיקא ובכח ע"י המטה. והנה ישראל אמרו שרוצין לדעת באמת מהו זה הענין אם א"א פועל בהם אם לאו, וזהו נמשך מפני שהאורות היו מגיעים להם מן הנוקבא אבל בסוד אתחזי ולא אתחזי, ולכן לא נקבע בלבם דבר ברור, וכיון שראו חסרון המים מיד התחילו בתלונה לדעת אם באמת א"א הוא המנהיג. אך אח"כ כשנתקן הכל הנה נתקן ענין המסה עצמה שהוא בחי' חסרון המים וגם הקטרוג הנמצא שם במריבה ולכן נקרא מסה ומריבה והוא לתקן על ריב בני ישראל ועל נסותם, כי מן הריב באו למסה ובתיקון המסה נתקן ענין קטרוג הריב והכל בגילוי העתיקא שנגלה. אמנם צריך שתדע כי אם לא הי' זה הקטרוג הנמצא שם במריבה היו גם ישראל מקבלין התורה ברצון בלא כפיית הר כגיגית אבל ביון שהוצרך כח לצור הוצרך כח ג"כ לקבלת התורה וזהו ג"כ שהתיקון ג"כ לא נשלם היטב, אבל לעתיד לבוא יהי' נתקן בסוד כי תורה מאתי תצא, שהוא חידוש התורה בתיקון שלה: