אדיר במרום קג

התחתונים כלל לא היתה זאת התאוה, כי בהיות המדות רחוקים מן המקבל א"א למצוא התאוה הזאת כי כבר שמעת היותה נמשכת מן הקשר והאהבה, אבל סוד האזנים כבר פרשתי שהם מה שמתעורר הא"א לפי התחתונים, ואז נמצא בהארתו האהבה וממנו התשוקה, והבן היטב. ונמצא שהצדיקים הם למטה בוו"ן ומגיע אליהם מן הא"א אורות מה שמגיע בבחי' מה שהוא מתעורר בסוד שמיעתו כנ"ל ואז הם מתאוים אליהם ושמחתם הוא כשמשיגים אותם להתדבק בהם שאז הוא סוד כי השביע נפש שוקקה וכו' והבן. ואמר עוד וז"ל עתיקא סתימאה דכולא וכו', והנה הענין כי למעלה אמר [מתתקני קוצי דנימין מהאי סטרא ומהאי סטרא, ופירשתי לך שהוא התחלקות השערות לפי הגולגלתא, וכאן אמר י"ג נימין כו', והוא כי באמת אלף אלפים רבוא שערות יש כנ"ל והם כולם צינורות להשפעה כ"א יוצא ממבוע מיוחד כמ"ש, ואין שתי שערות יוצאין ממבוע א', א"כ כולם הם מיני הארות משונות זו מזו ותלוים בגולגלתא ואין שום דבר במקרה אלא צריך שא' יהי' ראוי לו להיות נתלה במקום א' ואחר במקום אחר לפי המדרגות הבונות את הגולגלתא עצמה וע"ז אמר מתתקני קוצי דנימין כנ"ל, אבל כאן אומר עי"ג נימין וכו'], וזהו התחלקות אחר בסוד ההנהגה לי"ג נימין וכל נימא עומר במקומו נגד הפנים, וזהו התחלקות האחוריים שאמרנו למעלה

ואומר לך למה אמר פה [עתיקא סתימאה], הנה סתימאה נקרא הא"א מצד החכמה שבו, והאמת שבחכמה הוא מנהיג ההנהגות בסוד כולם בחכמה עשית, כי היא המות המחשבה שבו. והנה י"ג נימין מתחלקין בחילוק זה בכח האוירא שבו ג"כ ג' הויו"ת וחד דכליל לון כמבואר במ"א, וכיון שהם צריכין לעבור דרך שם לכן נעשין י"ג. אך האמת הוא שהח"ס מוציאה אותם כך מפני האוירא, ופירוש הענין הוא כי הלא תראה שאינו אומר ענין זה של י"ג נימין בראשונה אלא בכאן ושם אומר חשבון אחר של אלף אלפים כנ"ל. והענין כי כבר שמעת סוד ניצוץ ורקיע שהם אור סתום עומד במקומו אז אור מתפשט, והסוד יו"ד וא"ו, וע"כ אנו אומרים שהנימין הם ווי"ן כי הם משיכא דמבוע וכנ"ל. וצריך שתדע כי גם נו"ה דעתיק נכנסין בתיקון זה השערות כמ"ש בסדר הו' תיקונים דרישא. אך האמת הוא כי הרבה פעולות נעשות עד שיהיו השערות נכנסין בכל מה שצריך להם, הנה החומר שלהם הוא הארה היוצאות מהח"ס כנ"ל, אך זאת ההארה אינו עושה אלא המבועים לבד שהיא מתקבצת במקומות רבות מן העור של הכתר והם יודי"ן, אך הכח העושה אותן נימין בסוד ווי"ן הוא מה שניתן בהם מבחי' הגולגלתא עצמה כנ"ל והוא מה שלקחה הגולגלתא מן הח"ס בהתחברה בה, אך זאת ההארה עצמה אמת שהיא מתקבצת אל המקום שהיא מוציאה המבועין המוכנסין כבר, אך אמת הוא ג"כ שבכאן מתלוה כח העתיק כי הוא המתקן כל דברי הא"א בפרט בראש שלו ששם שורש ההנהגה, והנו"ה של עתיק שהם עצמן סוד ווי"ן מאירים שם ומתקנים כל ההארות האלה ומעמידים אותם בסוד ווי"ן. ותבין מכאן קשר גדול שיש לשערות עם האונים כי שניהם נתקנין מנו"ה דעתיק, ולכן נפיק אבתרוי דאודנין, והי' ראוי אפי' שיכסו אותם אלא שכח המתקלא מסלקה לאחוריהם כנ"ל. אמנם צריך שתבין עוד כי הח"ס מוציאה הווי"ן שלה שהם התפשטות אורה דרך הפנים והיינו הדיקנא, אבל פה לא הי' לה להוציא האודות אלא שהגולנלתא מושכת אלי' ממנה אור, והאמת כי בכח האוירא הוא זה כי האוירא עומדת באמצע ומחברת הכתר והחכמה והיא מקפת וסובבת את החכמה ויש בה כח להמשיך ממנה אורות ולהוציאם לחוץ דרך הגולגלתא, והנה בהתחבר הכתר עם החכמה ע"י האוירא כ"א מהם נוטל חלק חבירו ודאי, וכמ"ש בענין הארת האור הנ"ל. ונמצא שהאוירא נוטלת מהח"ס והח"ס מהאוירא ומסוד זה יוצאות השערות האלה, וע"כ אע"פ שמציאותם מחכמה התחלקותם מכח האוירא שהוא כמעט הפועל יותר