אברבנאל על זכריה יג:ז

ואמנם אומרו חרב עורי על רועי ועל גבר עמיתי נראה לי לפרשו באחד משלשה פנים. האחד כי לפי שאמר שנביאי הגוים וקדושיו ופרושיו יאמרו ששקר נחלו ושהם רוצים להיות עובדי אדמה או רועי צאן כפי מה שפרש"י במלת הקנני מלשון מקנה, לכן אמר השם כנגד אותו הנביא שרוצה לעשות עצמו רועה חרב עורי על רועי רוצה לומר חרב תבוא על הרועה הזה שבראשונה היה בעיניו גבר עמיתי קרוב אלי ודבק בי ועתה עושה עצמו רועה, חרב יבוא עליו באופן שתפוצינה הצאן שהוא היה רועה בזמן נבואתו ופרישותו, והתבונן אומרו והשיבותי ידי על הצוערים שראוי שיפורש כפי זה הדרך על כומרי אדום הדורשים להם אמונתם וכזביהם והם עצמם נקראים אצלם צעירים להורות על ענוותנותם ושפלותם כי בעבור שאלה חטאו והחטיאו את אחרים בלמודם ודרשותיהם אמר השם שישיב ידו ומכותם עליהם: והאופן השני מהפירוש והוא היותר נכון בעיני הוא שאמר רועי על נביא הישמעאלים הנקרא אצלם מחמד שאומרים ששלחו השם בעולם לרעות את צאנו בני אדם, ושאמר גבר עמיתי על יש"ו הנוצרים שכפי מחשבת בני אדום ואמונתם הוא היה בן האל עצם מעצמיו ולכן קראו גבר עמיתי כפי דבריהם, וכינה את אומות אדום בשם משיחם שהיה גבר עמיתו של הקדוש ברוך הוא וכן כינה את אומת ישמעאל בשם נביאם הרועה אותם, ולפי שמפלת בני ישמעאל לא תהיה במלחמה העתידה כל כך עצומה כמפלת בני אדום לפי שמן הישמעאלים ימלטו רבים כמו שאמר (ישעיה סו, יט) ושלחתי מהם פליטים אל הגוים אבל מבני אדום אמר עובדיה (עובדיה א, ח) ולא יהיה שריד לבית עשו, לכן אמר כנגד אומת ישמעאל הך את הרועה ותפוצינה הצאן, וכנגד בני אדום שהמעיטו את ישראל בגלות אמר והשיבותי ידי על הצוערים שהוא מלשון צער רוצה לומר על הממעטים ומצערים את עמי, או שקראם צעירים לפי שישארו מהם מעט מזער.