אברבנאל על מלאכי ב:טו

ואמנם אומרו ולא אחד עשה פירש רש"י על אדם הראשון שאמר הנביא והלא הקדוש ברוך הוא אחד עשה רוצה לומר זוג אחד אדם וחוה ולא איש אחד בעל שתי נשים, ושאר רוח לו ושאר רוחות בני אדם לו היו רוצה לומר לאדם הראשון כי ממנו יצאו וא"כ מה האחד שבזוג מבקש למצוא עלילות עון לאשתו שהיא זרע אלקים מה הוא תובעה שמבזה אותה. וכתב רש"י שזהו לשון תרגום יונתן אלא שיונתן פירש מה האחד מבקש כי אם זרע אלקים והפירוש נכון אם לא שהאחד נקוד בטעם זקף נתן טעם הזקף אל תיבת מבקש מלהתחבר עם מה האחד וסמכו לזרע אלקים עכ"ל: ואם באנו לפרש הכתובים על אדם הראשון נראה לי שכך יהיה פירושו, שבעבור שהיה הנביא מוכיחם על נשים נכריות היו משיבים שכולנו בני אדם הראשון בני אב אחד אנחנו ואין אם כן אשה נכרית וזהו לא א' עשה וכי לא עשה הקב"ה בתחילה אדם אחד בעולם ושאר רוח לו ר"ל ושאר הרוחות הם יוצאי חלציו מאותו אדם הראשון האחד, וע"ז משיבם הנביא התשוו עניניכם לענין אדם הראשון בהיות אחד בעולם כי הוא לא היה מבקש כי אם זרע אלקים בנים לעבוד השם הנכבד לא לרדוף אחר התאוה כמוכם ולכן ראוי שתשמרו ברוחכם. והרד"ק פירש שבעבור שפריצי הדור היו אומרים הלא אברהם אבינו שהיה אחד בשלמותו כמו שאמר אחד היה אברהם עשה כזה שלקח הגר המצרית על שרה אשתו, השיבם הנביא עליו באומרו ולא אחד עשה רוצה לומר ולא עשה האחד אברהם כמעשיכם ושאר רוח לו כי שאר יתרון ומעלה היה ברוחו לפי שאחד לא היה מבקש כי אם זרע אלקים לפי ששרה היתה עקרה לא לרדיפת התאוה כמוכם ולכן ראוי לכם שתשמרו ברוחכם שהיא נפשכם, ובאשת נעוריכם אל יבגוד ר"ל הרוח שזכר לא יהיה כל כך שטוף בזמתו באופן שהוא לא יבגוד באשת נעוריך. ולפי שהנביא לא זכר אדם הראשון ולא אברהם בשמו, יש לי לפרש הכתוב על פשוטו שיאמר ולא אחד עשה רוצה לומר והרעה הזאת לא עשה אותה איש אחד ביניכם לשתאמרו האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף לא עשה זה אחד מכם בלבד, והשאר שבכם רוח לו ר"ל שהוא שומר נפשו ורוחו שתשוב אל האלקים אשר נתנה, וגם שיהיה אחד לבד אשאלהו מה היה מבקש מזה הזווג האם היה מבקש שהילדים שיולדו לו יהיו זרע אלקים זה אי אפשר אחרי שהאם היא בת אל נכר, ואחרי שהדברים שכולכם פשעתם לא אחד מכם ושהפושע בזה ידע באמת שלא יהיה זרעו זרע אלקים ראוי לכם שתשמרו ברוחכם כי אין לאיש נכבד מנפשו ותשמרו הרוח שלכם שלא יפרוץ בתאותיו ואז באשת נעוריך לא יבגוד הרוח ההוא.