אברבנאל על שמואל ב כב:יא

העונש השלישי הוא מה שיעשה באמצעות יסוד האויר הסמוך לאשר שזכר, ועליו אמר וירכב על כרוב ויעוף וידא על כנפי רוח, רוצה לומר שיניע יסוד האויר וירכיב הרוחות להחריב האויבים ולהחרים המקומות, והוא הרוח החזק המפרק הרים ומשבר סלעים, כמאמר המשורר (תהלים י"א ו') אש וגפרית ורוח זלעפות מנת כוסם. ובזה בא החלוף הט"ו, שכאן אמר וירא על כנפי רוח בר"יש ובספר תהלים אמר וידא בד"לת, לפי שבכאן כוון לומר שהאל יתברך רכב על כרוב ויעוף והיה נראה על כנפי רוח, ר"ל פעולתו נראה שם, ובספר תהלים ראה לשנות ולומר וידא, מענין (דברים כ"ח מ"ט) כאשר ידאה הנשר, להמשיך הלשון מענין התעופפות, כמו שאמר ויעוף וידא. וכבר נמצא בדבריהם ז"ל שפירשו כרוב וכנפי רוח על יסוד האויר והרוחות החזקים כמו שפירשתי, אמרו במדבר סיני רבא (פרש' י"ד דף רנ"ז ע"ב תהלים כ"ד), ויבא מלך הכבוד, א"ר אבין הקב"ה הוא מלך הכבוד, שחולק מכבודו לבשר ודם, מלך בשר ודם אין רוכבין על סוסו ואין יושבים על כסאו אין משתמשין בשרביטו ואין לובשין לבושו, אבל הקב"ה אינו כן, הוא רוכב על כרוב וידא על כנפי רוח ונתנו לאליהו, שנאמר (מלכי' ב' ב' י"ב) ויעל אליהו בסערה השמים, הוא יושב על כסא דין ונתנו לשלמה, שנאמר (דברי הימים א' כ"ט כ"ג) וישב שלמה על כסא ה', נתן שרביטו למשה, שנאמר (שמות י"ז ט') ומטה האלקים בידי, לבושו הוד והדר לפניו שנאמר (תהלים ק"ד ה') הוד והדר לבשת, ונתנו למלך המשיח, שנאמר (שם כ"א ה') הוד והדר תשוה עליו וגומר. הנה אם כן פירשו כרוב וכנפי רוח על הסערה: