המדרש והמעשה שמות עט

לא אסיק שם דאסור) לא הוי מצי להביא הגירסא דש"ס מנחות, דאי כמהרא"י דבשוות מותר, ליכא למילף ממחתות דמעלין, (דהא לדידי' מעלין היינו רשות להעלות, ודלמא מחתות שאני דלא היתה בהם קדושה גמורה) ואין ללמוד משם אלא דאין מורידין (וג"כ מכח ממנ"פ), אך לעומת זה יש ללמוד דרשות להעלות מהא דויקם משה לזה נאיד רש"י ז"ל שם במגילה מגירסת הש"ס דמנחות, והביא התוספתא, דשם הגירסא באמת מהופכת, (ואולי תוספתא דא אזלה אליבא דמאן דגריס "של כסף" בהא דשלחנות) היינו: מעלין בקדש דכתיב ויקם משה את המשכן כו' ואין מורידין דכתיב את מחתות החטאים האלה כי' עכ"ל, וזה יתפרש דוקא אליבא דשיטה הסוברת דשוות שרי, דאז מוכח מעלין בקדש דוקא ממשכן ואין מורידין דוקא ממחתות, וכמו שביארנו

ואם כי רחוק הוא לאמר זה בטעם כונת רש"י ז"ל, אך עכ"פ הדברים כשהם לעצמם נכחים ועמוקים הם, דמהא דשלחנות יש לכאורה ראי' ברורה כמהרא"י דבשוות מותר, מדלא עשו ג' מינים של שלחנות (אם לא שנאמר דשל כסף הי' א"א) ושהגירסות המהופכות בש"ס מנחות ובתוספתא דמייתי רש"י במגילה בשתי אלו השיטות תליין, אי כמהרא"י ואי כר"ן, ומרוחנא מיהות שהראתי פנים מסבירות, קצת מן התוס' וקצת מן הגמרא, לשיטת מהרא"י (דבשוות מותר), אשר הב"ח ז"ל באו"ח קנ"ג ובטויו"ד סי' ע"ר דחה אותה לגמרי, ונדחק לומר דלא פליג על הר"ן כלל ולפי ענ"ד (לולא ד' הב"ח ז"ל) פלוגתא דתנאי ודאמוראי היא בירושלמי דשקלים

ואמנם מה דבעינן לעיל לסייע למהרא"י מהא דרב פפי שאמר מביכ"נ לבי רבנן כו' הנה באמת יש להוכיח מאותה סוגי' גם לאידך גיסא, דמדאמר הש"ס "כותי' דרב פפי מסתבר דא' ריב"ל' כו', הרי שתפס הש"ס במושלם דלריב"ל ביהמ"ד עדיף מביהכ"נ, (וכמו שהוכיח גם להלן מהא דאריב"ל ואת כל בית גדול כו' בית שמגדלין בו תורה) ואעפי"כ לא אמר ריב"ל אלא "דביהכ"נ מותר לעשותו ביהמ"ד" ולא פירש דביהמ"ד אסור לעשותו ביהכ"נ, ובשלמא אי בקדושות שוות אסור, וכר"ן, ניחא, דמחדא שאמר ריב"ל ידעינן לה לתרוייהו, דאי ס"ד דשוין נינהו, אף מביהכ"נ לביהמ"ד הוי אסור, משא"כ למהרא"י הו"ל לריב"ל לפרש ולא לסתום, כדי שלא נטעה דשוין נינהו

ובדברינו הנ"ל י"ל דריב"ל לשיטתי' אזיל, עפי"מ דאיתא בירושלמי שם שקלים פ"ו, ה"ג] ר' יוסי בשם ר"ש כו' לית כאן של כסף מפני שהוא מרתיח ולא כן תני זה אחד מעשרה נסים כו' ריב"ל אומר אין מזכירין מעשי נסים (עיי"ש, ובתוס' הביאו). ויש להבין מאי בעי ריב"ל בזה ל אך לדידן הוא מדוקדק מאד, דמדס"ל לריב"ל דאף בקדושות שוות אסור, עכצ"ל לדידי' דלא הי' של כסף בשלחנות דאלת"ה למה החליפו בלחה"פ על קדושות שוות ביציאתו, וכמו שהוכחנו לעיל] וע"כ שלא סמכו בזה על הנס דלחם חם, וזהו מה דריב"ל לשיטתי' פליג אמאן דאמר זה א' מעשרה נסים, ואמר "אין מזכירין מעשי נסים", כלומר, וא"כ לא הוי אפשר שם בכסף כל עיקר (ומשו"ה לא עשו אלא ב' מינים). אך עכ"פ אין הדברים הללו מוכרחין לסתור מזה שיטת מהרא"י, וכבר ביארנו דעכ"פ מן הסדר שאנו בו, היינו מהא דויקם משה את המשכן אין להוכיח אלא או דאין מורידין, או דרשות להעלות, אך לא שתהא חובה להעלות בקדש: