יושר לבב צו

העולמות ועבירות בני אדם ולהעלות הטוב ההוא אל הקדושה לא משום זה תתבטל עשייתם וכדאיתא במדרש על פסוק טבחה טבחה וכמאמר פרקי ר"א דיום הכפורים לא תבטל לעולם אע"ג דלעתיד לבא יהיה היה"ר בטל ולא יחטא אדם שיצטרך יוה"כ לכפר עליו כי פעולתו וכן פעולת שאר המצות תועיל באותו זמן להעלות הטוב ההוא אשר עלה בקדושה למעלה למעלה מקדושה לקדושה יותר גבוה עד שתזדכך בתכלית הזכוך שתוכל להזדכך כתכלית קדיש יתום דשבת דמועיל לאביו אף אם אינו בגהנם להעלותו ממדרגה למדרגה בגן עדן כמ"ש האר"י זלה"ה אבל המצות לא יהיו בטלות לעולם והאי דאמור רבנן במדרש על פסוק טבחה טבחה בילקוט רמז תתקמ"ד דכל המועדים יתבטלו חוץ מימי הפורים וכמ"ש ר"א הקליר דהוא ראב"ש בפיוט דפ' זכור ואם כל המועדים יהיו בטלים ימי הפורים לא נבטלים וזכרם לא יסוף מנוטלים ויוזכרו לעד גאולים לששון ולשמחה גילים ע"כ לאו אמצות דנהיג בהו קאי אלא אשמחתם כדסליק באמרו לששון ולשמחה גילים דשמחתם לגבי שמחת מימות המשיח אפשר שתהיה אז כשרגא בטיהרא משא"כ בהיותם גולים דאז שמחים במועדים וניכר שמחתם כמאמרם ז"ל בפ' חבית מפני מועדים שבבבל שמחים מפני שהם עניים חוץ מימי הפורים דעיקר מצותו הוא השמחה דלא כתיב ביה ושמחת בימי הפורים כדכתיב במועדים ושמחת בחגך דהשמחה היא טפלה לחג לפיכך אפשר שלא תהיה שמחתם מרובה אלא כתיב ביה לעשות אותם ימי משתה ושמחה שהשמחה היא עיקר מצותו לפיכך לא תתבטל אף בימות המשיח כי בימי הפורים תהיה השמחה מרובה מאד עד שתעדיף על שמחת שאר ימים של ימות המשיח יותר מדאי כי לפום גמלא שיחנא כי כן הבטיח האל עליו בתורתו שהמדה העליונה המעוררת השמחה באותו יום תאיר מאד באמרו והימים האלה לא יעבור מתוך היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם

ב וכזה יהיה מאי דאמור רבנן בימות המשיח כמה שנים יהיו דאיכא מאן דאמר מ' שנה וא"ד ע' וא"ד נ' דורות וא"ד טובא כדאיתא בפרק חלק וירצו לומר דשינוי השלוה והשקט והשמחה שיהיה בימות המשיח מהטילטול והטירוד והעצב של הגלות יהיה כ"כ גדול שיהיה נרגש כל אותן השנים למר כדאית ליה ולמר כדאית ליה ומשם ואילך שכבר הורגלנו בו לא יהיה חשוב בעינינו כדבר חדש ולכן לא נקראנו עוד בשם ימות המשיח ואתו לאפוקי מדר' הלל דאמר אין משיח לישראל שכבר אכלוהו בימי חזקיה כדאיתא בש"ס כלומר דס"ל שישראל לא יכירו שנוי ימות המשיח בבואו כי לא תהיה השמחה רבה בו בענין שיכירו שינוי