יושר לבב מג

ממלא כל שמהן כנגד הקו המסתתר בהן ואנת הוא שלימו דכולהו כנגד הסובב המקיפם ומשלימם ועל שניהם כאחד כי אחד המה קאמר וכד אנת תסלק מיניהו אשתאר כלהון שמהן כגופא בלא נשמתא מה שאין כן בשכחו מסתתר בהם שהם חיים מחיים

בית ראשון חדר ג' פרק א ב

והנה בכח אותיות אלו להסתיר כחו הרב שיוכלו הנבראים להנאות ממנו רצה לחלק ברואיו לארבע עולמות וטרם שבראם ברא מקום מוכן לגנוז בו נשמתם נמצא שהמקום הזה הוא שרשם ויהיה כנגד שם הוה שפירושו הויה שהוא השם שהיה לו לא"ס שהוא שורש הכל טרם שנצתמצם והמקום הזה בראו דומה למקום אשר פנה בהצתמצם שהוא מוקף בעיגול ובתוכו קו מיושר שאינו מבריחו מן הקצה אל הקצה שאף מקום זה הנברא בראו בעגולים ויושר שביושר ההוא גנז הנשמה הכללית של העולמות שהיא הקו ויושר זה נכנס בתוך עגוליו מלמעלה ואינו נוגע בהם למטה ולפי שהשריש בו שרשי כל הנבראים בכלל ובפרט שורש אברי המובחר שנבראים וכל חושיו שהוא האדם לפיכך נקרא בשם אדם קדמון ומזכירים אותו בכללו ובפרטיו כאילו מזכירים פרצוף אדם אלא שמוסיפים בו תיבות קדמון לפי שהוא הפרצוף הראשון שנברא ומשערות ראשו יוצאים עולמות הרבה שאין כח בידנו לפרט בריאתם מרוב העלמם כמ"ש הרב האר"י זלה"ה

ב ואחר כך יצאו בכח חושיו הארבע עולמות האמורים אשר נגלה לנו דרך בריאתם ויהיה מספרם ארבע כנגד הארבעה דברים הנאמרים באחד באמת בא"ס אחרי שנתצמצם שהם הוא היה הוה ויהיה והוה זה שם זמן הוא ולא שום הויה כשם אשר קרינו לו טרם התצמצמו כדי להזכירו כי אחר הצמצום שגלה מכחו נוכל להזכיר שם הויתו בשם יותר נגלה משם הוה והוא שם הוא וכדאמרן בחדר א' פ' ח' ושם חותם עולמו מוכיח עליו כי הוא שם אהו"ה והם אותיות ההו"א דהוא בלי ה"א הידיעה כולל כל נסתר אבל ההוא בהא הידיעה אינו רומז אלא לנסתר ידוע שאין אחר דומה לו שנוכל לטעות בו והוא הא"ס ב"ה שאחרי שנגלה מכחו בברוא א"ת ה"שמים ו"את ה"ארץ שבראשם רמוז שם זה נוכל להזכירו בצירופו שהוא שם ההוא וכמו שכתוב לא איש אל וגו' ההוא אמר ולא יעשה ומרוב העלמו לא כתב בתורתו שם חותם זה בפירוש