יושר לבב יא

בפתח חקירת ידיעה זו במתון על ידי הכתיבה שאין אדם ממהר בה כמו שממהר בדבור פה או במחשבה בלב למען לא יאמר עליו הפסוק הזה אלא אדרבא יאמר עליה פסוק האחר והוא: טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף ויהיה פירושו כך שהקב"ה חפץ בתורה זו אשר אוציא מפי מהכח אל הפועל על ידי הכתיבה שאין מדרש בלא חדושי תורת שבהם הקב"ה בורא שמים חדשים וארץ חדשה כדאיתא בזהר מאלפי זהב וכסף דר"ל יותר מרבוי הלמוד אשר אעשה בלי כתיבה בתורה שבע"פ שהיא כזהב ותורה שבכתב שהיא ככסף לגירסא בעלמא וכדכתיב טוב מראה עינים מהלך נפש ובזה יובן תיבת אלפי כפשוטו לשון אלפים שהוא מספר גדול ושלם ומדלא כתב מספר היותר גדול שבמספרים השלמים שהוא רבבות אלא כתב לשון אלפי שהוא מלשון ואאלפך חכמה למדנו פירוש זה דאמרן ונמצא שאף פסוק זה אתא לסייעני להוציא כחי לפועל בחבור הקטן הזה

וכאשר גמרתי בדעתי לחברו מיד עלה במחשבה לפני פירוש השני פסוקים הראשונים והוא כי מורים לי עניינים עקריים שבשבילם חברתי ספר הקטן הזה כיצד הפסוק הראשון שבו נתעוררתי ביום ר"ה והוא בים דרכך ושבילך במים רבים ועקבותיך לא נודעו ירמוז על בריאת העולם שבתשרי נברא כמו שאז"ל ויהיה פירושו כך בים דרכך בר"ה שהוא יום הדין כים שהמים שבו מלוחים הם מפני כח הדין השולט בהם כידוע לי"ח דרכך סלולה מכל באי עולם העוברים לפניך כבני מרון ושבילך בסוכות הנעשות כנגד השביל של יחיד שנעשה לאומה יחידה בצאתם ממצרים בענני הכבוד לבל יכנס זר בניהם במים רבים שהם סוד החסדים המתפשטים בעת ההיא במצות הנעשות אז וגם במים רבים ממש בנסוך המים הנעשה בו ועקבותיך לא נודעו בשמיני עצרת שהוא בעקב חג הסוכות לא נודעו לאומות העולם כי לא נתאחזו בקדושת אותו היום שאין מקריבים בו אלא פר אחד כנגד אומה יחידה כמו שנאחזו בשאר ימי החג בשבעים פרים שהיו מקריבים כנגדם ואם עקבותיך לא נודעו להם באותו יום אף כי הם סמוכים אליהם כידוע לי"ח כ"ש שלא נודע להם מה שלמעלה מהעקבות וכדכתיב מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום

ועל פי דרכנו למדנו פירוש פסוק זה הכי בים דרכך רומז לסוד הדין כדאמרן אשר המציאו בסוד הצמצום ובו פנה דרך גדול לברוא בו העולמות והדרך הזה היה דרכו של הא"ס ב"ה טרם הצתמצמו וזהו בי"ם ד"רכך כי ר"ת שלו הוא ר"ת ב"מדת ד"ין ושבילך והוא סוד התפשטות