יונת אלם יט

ששוו בו ישעיהו ומיכה כדכתיב והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הד ה' אל בית אלהי יעקב ויורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו עד יושלם התקון הכולל ולא יבצר באותו שעה נחת רוח לפניו להמשיך על כל העולם מקיף מלמעל' בסוד ענני כבוד אחרי שהמקיף דהשתא יהיה כלו פנימי וראוי אותו המקיף העתיד להבדיל מלמעל' למטה בין הקדש ובין קדש הקדשים ק"ו מזה ומזה למטה והעד פרכת הקדש האי כי ארחיה והאי כי ארחיה שאין מסך מבדיל באור פני מלך רק הכסא יגדיל המרום וקדוש בהחלט מעלוליו וזה ברור ולעולם האור מקיף למעל' מהכל וכן בספירות ואין בו צמצום לפיכך הוא יותר גדול מאד מהאור הפנימי כי זה מתקבץ בתוך הכלי והצדיקים דוגמתו מקטיני' עצמם ואע"פ שגם הוא אור גדול עצום ורב הנה להיותו מתכנס ומתקבץ בעצמו אינו מבהיק בכל כחו אלא כפי כח המקבל ע"ד ודברתי אתך מעל הכפרת מבין שני הכרובים שהיה מצמצם שכינתו בין בדי הארון: פ"ז ראינו למקצת חכמים שלא נמנעו ליתן שעורים ויחסים לאורות האלה כמה יעדיף הא' על חברו בין מהפנימי למקיף בין מספיר' לחברת' וכדומ' ואע"פ כן אין אנו מכניסין עצמנו בהשכלה הזאת כאן כי הדברים עתיקין רק הער' אחת ראויה להאמ' אולי ימצאון בזה דרכים שוני' בחלוף כביר לא מזער ויתמ' השומע כאלו דבריה' סותרים זה את זה ולבבו לא כן יחשוב אך יסבלו הדרושים האלה החלוף בכל אופן שהוא ובלבד מפי השמועה לא מסברא ח"ו על הדרך שנאמר והוא זה כי כפי טבע הנושא שעליו תפול החלוקה כן ישתנו היחסי' והשעורים בהכרח' והנה לפעמים אנחנו נשער בהם חלוקת אותיות למספרם כגון כ"ב אותיו' התורה או לפי חשבון הגימ' שלהם כגון א' אחת ב' שתים וכן כלם ולפעמי' משער בהם חלוקת הויות ידועות או שערי' או נתיבות או חלופי אלפא ביתות שפרטיהם הולכים ומתרבי' עד אין שעור ויש לכלם תקון וצרוף ותמונה מאמר ומכלל וחשבון ונדב' בם לפנינו וכל א' מהפרטי' האלה ישתנה מהאחרי' בכמות ואיכות חלוף מופלג וכן מי שישער החלוק לכל אותות התורה או לתיבות או לפסוקי' או לפרשיות או לסדרי' ובכלן היחסים מתחלפי' על צד ההכרח עוד יתחייב השתנות רב ועצום מאד בשעורי' שזכרנו כפי חלוף ההנהגה מצד מעש' התחתוני' כמו שנזכיר בפרק ל"ג ובמקומות אחרים בס"ד ודי בכל זה הערה עד יי' יתן חכמה