יונת אלם קסד

שבשם הגדול שהיא קונה לעצמ' שם אלף דלת ומחלקת כח בה"א שבה לה' אלפין ומשלמה ה"פ דין וה"פ שם אדני שאנו מזכירין בריש העמידה בכל יום ג' מהן בתפלת היחיד וב' בחזרת שחרית ומנחה וה"פ ס"ה הם שכ"ה וזהו סוד נער נער' כאשר יתבאר במקומו בע"ה וכשנצרף שכ"ה והכולל הרי כו"ש ומשה דחה את כוש שהם הדינים כי לפי גודל אחוזתו בתוכיו' החסדים פנימ' לדעת זעיר במתוק הגבורו' אין לו יחס עמהן וכן תמנע עולה כמנין ב"פ מנצפך שהם הדינים הקשים הבאים מבינה ה' עלא' וע"כ יעקב דחה אותם להיותם דינים קשים מצד הקטנות ויוסף ג"כ דחה את פוטיפרע שמספר שמה תנ"ה כמנין האחורים הראשונים של שם אהיה שהם מלואי קס"א קנ"א קמ"ג ונשא את אסנת בת דינה שהיא התפשטות לאה למטה. פצ"ח תרב השקידה ותוס' ההתמד' בעיון ישר ונאמן לכל מה שהקדמנו בשרש' החכמה הנעלמ' מתחלת החלק הא' הזה עד הנה כי טוב להפסיק הדרוש אך הפעם ליתן ריוח בין הדבקים רק בדבר אחיז אשר לקליפות אצל ד"ו פרצופין חוב' עלינו למנו' בה סדר הבדלו' בסוד עץ הדעת טוב ורע והאמת כי לא יקרא טוב בהחלט אלא מה שלא יגורהו רע כלל אך אין רע בעול' בלא טוב המע' אם רב ומזה הצד כל התורה כלה שמותיו של הקב"ה כי הרע שבה לא יבצר מההיא נהירו דקיק המחי' את הכל ומחזירו למוטב ועתה דע כי אין לקלפו' שפע ויניק' מזעיר כלל כל אותו שעו' שכח אימ' מעורב בו כי הוא נחל' יעק' בלי מצרי' ועד המקו' שכלה בו יסו' אמ' נצד' בדברינו על זעי' שכלו טוב כי שם מקום מפתח הלב דעלי לב טוב ובכלל דבריו של תנא כל הטוב הנדרש בדברי חביריו אך משם ולמט' יתיחס לו הרע במה שיש יניק' ממנו לזכ' שבקלפו' ממקום שמתחיל ראש נוקביה כמו שבארנו למעלה בסוד המזוזה לא שיעלה ח"ו אל הקוד פנימ' רק שרש יניקתו ואחוזתו משם בהשתפך אליו בחוץ מן האויר המתפש' מאחורי זעיר לאחורי נוקביה באותם הפרקי' שאינ' דבוקי' יחד היטב והדבר ידוע שקליפו' הזה' אינה קשה כ"כ כמו הנקב' אשר היא מצודות וחרמי' ואסהיתה תחלת השרש הקלפו' מנה ובה הוה מטרטשן עלמא לפי' נתלי באחורי הזכ' שלא ימהרו יחלטו פתגם מעשם הרעה ח"ו והנה שם מ"ה עיקרו בזעיר וכשתכ' יו"ד בה"א ראשונה זו וזו במלוא יעלה בידך מנין ק"ך וכשתכ' ה"א אל וא"ו יעלה מניין ע"ח וכן פעם אחרת בהכאה וא"ו על