יונת אלם קמו

ב' שלישים יסוד אבא המגולים ויוצאים מיסוד אימא ולכן לא מצא נבונים מפני שיסוד אמא אינו משמש בכאן כלל רק לזו"ן בגדלות ולכן יעקב הוא פרצוף שלם בפ"ע לפי שבא מיסוד אבא אבל זו"ן הבאים גם מיסוד אמא כדלעיל ריש פ' פ"ז המה באו מחוברים זה לזה א' נוטל החסדים וא' נוטל הגבורות וכותל א' לשניהם. פפ"ט שתים דלתות להיכל ולקדש מקרא מלא בספר יחזקאל הרי אלו דל"ת רבתי ודל"ת זוטרתי ושתיהן בשכינה בבחינה עליונה שהיא קדש בינה עצמה ותבונה בהדה ובחינה תחתונה היכל זו מלכות וידוע כי רבתי לאה זוטרתי רחל לפיכך כתוב ושתים דלתות לדלתות וכי' ואמר שתים מוסבות דלתו' אלו בינ' ומלכו' ובחינה שתיהן כפולו' שתי' לדלת אחת וב' דלתות לאחרת ודע שכל א' כלולה מי' וג"כ שזכר יש בזה האופן כי זעיר הוא ממקום שמתחיל הפרצוף תבונה כפי א' מהפירושים שיאותו לכינוי תבונה כמו שיבא והיינו מהחזה ולמטה של אמא שהוא ת"ת שלה ומבשרי אחזה שאין העובר במעי אמו עולה אלא עד חצי גופה כי שם הוא מקום הראש דהיינו כדר של זעיר והפרקים של נה"י דידה נכנסים ומתלבשות בשש קצוות של עובר זה שהרי דאשו בין ברכיו אח"כ תשתלם לו מהם קומה שלימה אך עדיין אינו אלא זעי' אע"פ שהרי' ראש בלדת' אותו ונעש' בעל ט"מדות והנה הפרקי' הראשוני' של נה"י דאמא נעשים לו פנימיות מוחין והשניים זרועות והשלישי שוקין וכן פרצוף של שכינה כסדר הזה שהיא נבנה מפרקים של נה"י דזעי' והגלגל' מהחז' שלו וכמו שיש סוד הדעת המיח' למעל' באבא ואמא בשע' הזיוג כך למט' בסו' הבחינ' התחתונ' של חבור עם הבחי' התחתונ' של אבא להשלמ' הזיוו' יש דעת אח' וכש' שבעול' של מעל' נכלל הא' בחברו כך בעול' שלמטה שכינה וזהו סוד כי אל דעות ה"כי יש ב"דעו בזווגי אבא וכנגדן בזווגי זעיר ועם זה יובן פסו' והיו תואמי' מלמטה הכוונה על פרצוף רחל עם יעקב שהוא מנקודת חצי זעיר מן החזה ולמטה ומי מיחדה יעקב ולאה דהארה שהם ג"כ מהחזה ולמטה ויחדיו יהיו תמים אל ראשו דזעיר אל הטבעת האחד היא לאה של מעלה ודע כי זעיר כלו תחלה ועד סוף נקרא ישראל וממקו' שיצא דחל מאחוריו יוצא יעקב ג"כ מלפניו ונוסף ע"ז הנה זעיר עצמו מראשו ועד חצי ת"ת שלו נקרא נער ישראל ומחצי ת"ת שלו ולמט' נקרא יעקב ועל הדרך הב' הזה הוא אשר יאמר כי יעקב מזדווג