יונת אלם קג

עודף עליו כי לעולם העלול קטן מהכיל שפע העלה הנותנ' בעין יפה ושני הדרכים מפורשים בפסוק ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך והא בהא תליא דכתי' ויכל לדבר אתו שהוא גמר התקון לאור הפנימי אז ויעל אלהים מעל אברהם דא זעיר בסוד החסדי' שהוא מתחזק מאליו ואין אמא צריכ' עוד לאותה הרכנה ועוד יסוד אמא הוא סכת שלום לזעיר ונוקביה דבתר דינקא לון אתעברת מנייהו לא מגופן ממש אלא מעצמותן הפנימי כי כליהם נשארו בחוץ ועצמות האדם אינו אלא מראשו עד טרפשא דלבא דהיינו עד החזה הוא הגבול שמגיע אליו יסוד דאמא: פס"א הנצח וההוד והיסוד של אמא שהיא משפיעות למוחין דזעיר כל א' מהן נדרש בג' פרקי' ונכנסי' בזעי' צו לצו קו לקו כי הנה גם הוא נמדד בסו' שלישי' דכתי' וכל בשליש עפר הארץ ואמרו חכמי' הכל היה מן העפר ואפי' גלגל חמה פי' עפר ת"ת וסי' עפר יעקב שכל ההנהגה העליונ' בעול' היא ממנו ומכחו כי אפי' המפורסמו' שבפעולות המורגשו' והיא תנוע' השמש ע"י הגלגל סובב הולך הנה הכל הוא מכח זעיר ופי' ארץ שכינה כי הארץ היא מהעפ' ויש הבדל ביניה' כי עפר' ועבדי' לבינת' הדר עביד לה עפר' אבל איפכ' לבינת' אחרית' היא וכבר זכרנו מזה למעלה לפי' ארע' אתבטלי' ולא מתה ח"ו וירצה באמרו עפר הארץ זעיר בבחינת היות פלג גופ' עם נוקבי' והוא עופר האילי' באמת פי' חזקן ותקפן שלו' קצוו' שכלן בעלי כח והו' סוד בחור שבאבו' האמו' ביעקב וכללו ותקונ' של דו פרצופין אלה הוא ע"י שלישי' או יפור' עפר הארץ במלכו' דוק' שהיא נמדד בשליש גופו של זעיר ולמט' והנה תחלה אמר הנבי' מי מדד בשעלו מים ושמי' בזרת תכן והכונ' שיש הפרש בין מדה לזרת כי המד משמשת לסוד מים והזרת לסוד רקיע אבל האור הפשוט הקוד' לשניה' לא ימד ולא יספר לפי' המד' יש לה בית קבול שהוא משמש מפיה עד שוליה שגם הם בפנימיותם צריכים לה וצריך להריק הכלי כדי למדוד מזה שנית וכשאנו מדמין באצילות הנקודות שהאור פנימי שלהן הוא בסוד מים נאמר שהשבירה בכלי הוא בחלק החצון מלא קומתו שהוא שליש עביו ויש להם רפוא' בסוד גלוד' שהוא בגמטרי' מ"ח כמניין ב' שלישי ע"ב וממלה ארוכה לפי' כשרה בשיור מועט אף כאן השלישי' הפנימיים עדיפי על החצון וגם הוא השאיר אחריו