יונת אלם קא

כאשתו לכל דבר וכן בפני קול גדול ולא יסף לא הוצרך להוסיף כלום כי קול הראשון היה בלי הפס' אלא הכל בדיבור א' וכתי' וישאר ב' אנשי' במחנה כי הדדי הם שירים חוץ לגוף והמה בכתובי' ולא יצאו האהלה ויתנבאו במחנה בסוד זרועות אריך כשנכללו בהם השוקים אלו נצח והוד שהם בסוד דינין וסימן ערבי נחל ונבואתם בדין כדלקמן בסוד שלישי מחנה של ישראל כמבואר במקומו והיינו מחנה דקר' שהוא בגי' אלדד ומידד הרי נביאים וכתובים כי הדדי כי הא דתנינן מניחים תורה ע"ג נביאי' וכתובי' אבל לא נביאים וכתובים ע"ג תורה כי היא לעיל' בסוד מוחי' אבל נביאים וכתו' קרבים להיו' שוים כי יש בכל א' מהם להקל ולהחמיר הכתובי' בזרועו' אבל הן מכוסי' בסוד רוח הקדש אשר איננו נגלה אלא לבעליו אין שם חזון נפרץ והנביאים למטה והרי הם מגולים בסו' הנבואה שנתנה לה אמר ברוב עם הדרת מלך והנה אלה תרין נביאי קשוט הימיני נביא והשמאלי חוזה או הראשון בגי' ס"ג שהו' הויה במקור' ומלוא' לז' דהיינו הבל מתפשט בו מכח יסוד שהיא נכלל בקו הרחמים והב' הויה פשוט' בלבד ולפעמי' שניהם חוזים או שניה' נביאים כפי חלוק ההנהגה בתגבורת הדין או הרחמי' ויש עוד בזה חלוקה אחרת בסוד תנאים נה"י דזעיר והנביאים כמותן אבל האמוראי' הם בסוד גג"ת דנוקביה וכן אתה אומ' בכתוב' ויבא מזה לקמן בפ' ע"ו אבל אין לדרוש באריך תקוני תור' שבעל פה כי אין מלכו' נגלי' כן אלא בכלילו' היסוד והנה לא הגיע' נבוא' אלדד ומידד אל הסי' התחתון שהו' אהל בל יצען בהקבץ אצלו החסדי' הגבורו' ממותקי' בסוד ב' ההין הנוספי' במלת האהל' ויתנבאו במחנה הידוע' סוד מחנה שכינה למט' בבריא' ונבואתם היתה על סלוק משה שהוא הדעת ויהושע פני לבנה מכניס את ישראל בארץ ודורשי רשומי' אמרו מתנבאי' מת נביאים א"נ נוטרי' משה תנוח נפשו בגן אלהים יהושע מנחילם אמנם נבואת מר"עה מצד התחתון שהו' יסוד אמא אשר שם קס"א ויסוד אבא בהדיא שחוצה לו קפ"ד רבוע עב ושניהם יחד בגי' משה וב' היסורים האלה מושפעי' מב' מזלות של מעלה היושבי' ראשונה במדת הרחמים כמו שיבא ועליו כתיב פותח את ידיך ומשבי' לכל חי רצון כל יסוד א' חי יסוד שני רצון הוא נוצר מזל א' ואידך שהוא ונקה הוא הפותח המקור העליון להשפיע בעין יפה וסימן הנני יוסיף רזא דיוסף עלאה ומזלא קדישא כליל בגויה לפיכ' זכה משה להיות רבן