ילקוט הרועים כג

ז"א הא אם ג"ה לא חל על קדשים ממילא לא נאסר מתחילת בריאתו ושוב גם בג"ה צריך כזית. והנה כל מש"ל אל יקשה בעיניך הא אע"ג דאאחע"א מ"מ איסור יש לקוברו בר"נ א"כ בלא"ה חל איסור גיד ז"א חדא דהאחרונים העלו דהיכא דל"ה כולל ל"א לקוברו בר"ג ורק במקום דהוי כולל אפי' למ"ד דל"ל כולל מ"מ מהני לקוברו בר"ג ועוד דלענין איסור גיד כל שאאחע"א ל"א לקוברו בין רשעים גמורים דבעינן שיחול מחיים וסברא זו העלה בס' שערי שמחה ע"ש: והנה התו' הקשו בריש ג"ה איך חל איסור גיד על אמה"ח ובישועות יעקב יו"ד סי' ס"ה רוצה לחדש אע"ג דבעינן שאיסור גיד יחול מחיים מ"מ חל כשמפרכסת דאז חל מחיים וכבר פקע ממנו איסור אמה"ח כיון דבישראל בשחיטה תלי' מלתא ע"ש והנה אם כי דפח"ח עכ"ז יש לפלפל בדבריו עפמ"ש הבית אפרים בפתיחה ליו"ד לחדש עפ"ד הש"ס יבמות איסור אחות אשה מתלי תלוי וקאי אי פקע איסור אשת אח אתי איסור אחות אשה וחייל הלכך לא פקע איסור אשת אח ע"ש ולפ"ז הק' איך חל ג"ה אחר מיתת הבהמה א"נ דלא בעינן דיאסור מחיים נימא כיון דאם יפקע איסור אמה"ח אתי איסור גיד שוב נימא דלא פקע איסור אמה"ח וכתבו דז"א דהאיך אפשר לומר דלא פקע איסור אמה"ח הא מ"מ היא מתה לפנינו ופשיטא דפקע איסור אמה"ח אך הק' א"נ דיש איסור דאינו זבוח וההיתר ע"י מעשה השחיטה תלי' ע"ז שוב יקשה דנימא דלא פקע איסור דאינו זבזח ע"ש ולפי"ז נסתר ד' הישוע"י הנ"ל דהא תינח אחר שמתה הבהמה שפיר י"ל דחל איסור גיד אבל במפרכסת דעודה חי' רק דע"י המעשה שחיטה נסתלק האיסור דאבמה"ח שוב נימא כיון דאם יסתלק איסור אמה"ח יחול האיסור גיד שוב לא פקע איסור אמה"ח ע"י הזביחה ולא התיר השחיטה האיסור גיד ויצא לנו מזה דבר חדש דא"נ דלא כשי' התוס' רק כסברת הב"א דאיסור גיד חל אחר שחיטה ול"צ שיחול מחיים מ"מ בעודה מפרכסת לא חל איסור גיד וחייב על גיד משום אמה"ח: וראיתי להאחרונים שהעלו לתרץ קו' התוס' הנ"ל עפ"ד הירושלמי בפ"ב דפסחים דרק בג"ה של נבילה מותר בהנאה אבל בג"ה של כשרה אסור בהנאה ולפ"ז לכך חל ג"ה על אמה"ח לשי' רש"י דהנאה הו"ל איסור מוסיף וכיון דג"ה של כשרה אסור בהנאה שפיר הו"ל מוסיף אאמה"ח ע"כ ועפי"ז ישבתי קו' האור חדש בפסחים דכ"ב ע"ב דהש"ס פריך דאמה"ח יאסור בהנאה לר"א ומשני דאמה"ח אתקיש לדם להיתר הנאה והק' א"כ מנ"ל דאמה"ח נאסר עכשיו לב"נ ואי משום דנאמרה ונשנית הא למלתי' היא דנשנית שיהי' מותר בהנאה ולהנ"ל א"ש דלכאורה ק' מ"פ הש"ס מאמה"ח הא עכצ"ל דאמה"ח מותר בהנאה דאי אסור בהנאה א"כ יקשה האיך חל איסור גיד אאמה"ח דבעינן שיחול מחיים האיסור גיד כמ"ש התוס' הנ"ל ול"ל דגיד הוי מוסיף דאסור בהנאה הא אם אמה"ח אסור בהנאה תו ל"ה מוסיף כלל ועכצ"ל כמ"ש התו' בחולין דק"א דהנאה ל"ה מוסיף רק איסור חמיר א"כ ש"פ הש"ס לר' נתן דאפי' את"ל דס"ל לר' נתן דאיסור חמור חל על איסור קל מ"מ א"א שיחול גיד על אבמה"ח מטעם דחמיר שאסור בהנאה הרי לעומת זה יש חומר באמה"ח שנאסר גם לב"נ משא"כ גיד ושוב ל"ה גיד אאמה"ח נחשב חמור על קל ועכצ"ל דגזיה"כ דגיד חל על אמה"ח דא"א בע"א כמ"ש התוס' שוב לא מוכח כלל דאמה"ח מותר בהנאה דאפי' אסור בהנאה מ"מ חל איסור גיד אאמה"ח ולפ"ז א"ש קו' האור חדש דל"ל דאמה"ח מותר לב"נ ונשנית שיהי' מותר בהנאה ז"א דאם אמה"ח מותר לב"נ שוב ל"א כלל דגזיה"כ היא שיחול גיד על אמה"ח רק מחמת דגיה"נ אאמה"ח הו"ל איסור חמיר אאיסור קל לר"נ שאסור בהנאה ושפיר מוכח דאמה"ח מותר בהנאה דאם אסור בהנאה האיך חל איסור גיד אאמה"ח ודוק: והנה הש"ס פריך ולחזקי' למאי הלכתא אתקיש אמה"ח לדם וק"ל לפימ"ש בשו"ת פני ארי' ובפמ"ג סי' סיב ובברוך טעם בשער הכולל דחייבין על אמה"ח גם על ארכובה שאין עליו בשר כלל רק גידין ועצם ואפ"ה חייב מטעם אמה"ח א"כ לפמ"ש התוס' בפסחים דכ"ב ד"ה ור"ש דגם לחזקי' א דאב"ג בנו"ט סברא הוא דכי אסור בהנאה נמי אסור דל"ש בי' אכילה ע"ש ולפ"ז הה"ד באמה"ח דחייב על גידין ועצמות דל"ש בי' אכילה שפיר קס"ד דיהי' אסור בהנאה וצריך קרא גם לחזקי' דמותר בהנאה וצ"ע: ובאופן אחר י"ל קו' האו"ח דמנ"ל דאמה"ח נאסר עכשיו לב"נ ואי משום דנאמרה ונשנית הרי נשנית שיהי' מותר בהנאה ונ"ל עפ"ד התו' הנ"ל דהקשו האיך חל איסור גיד על איסור אמה"ח ונ"ל לישב עפמ"ש הפמ"ג בסי' ס"ה דבאמה"ח ח"ש מותר דל"ש חזי לאצטרופי דחלקו מבחוץ פטור ע"ש ולפ"ז בתחלה כשחל איסור גיד עדיין אין בו כזית (וכמ"ש החתם סופר שהבאתי לעיל) א"כ משום אמה"ח מותר דל"ה כזית אבל משום גיד דחייב אפי' על פחות מכזית דאכלו וא"ב כזית חייב ושפיר חל איסור גיד אך לפי"ז יקשה א"כ מ"פ הש"ס מאבמה"ח הרי ע"כ מוכח דאבמה"ח מותר בהנאה עפמ"ש הירושלמי פ"ו במס' תרומות דבאיסור הנאה גם ר"ל מודה דאסור ח"ש ע"ש חזינין דבאיסור הנאה אע"ג של"ש חזי לאצטרופי אסור ח"ש באיסור הנאה ועיין ביד המאיר חולין ד"צ ולפי"ז האיך נימא דאמה"ח אסור בהנאה הרי אם אסור בהנאה שוב גם ח"ש אסור באמה"ח ושוב ק' איך חל איסור גיד אאמה"ח ועכצ"ל דאמה"ח מותר בהנאה ועכצ"ל דז"א לפמ"ש הלב ארי' סוף ג"ה דבאמה"ח אע"ג דמותר בהנאה אפ"ה אסור ח"ש אע"ג דל"ש חזי לאצטרופי ומטעם כיון דאמה"ח אסור לב"נ ולב"נ לא נתנו שיעורין שוב אף לישראל אסור ח"ש מכח מא"מ ע"ש א"כ הרי אפילו נימא דאמה"ח מותר בהנאה ג"כ יקשה האיך חל איסור גיד אאמה"ח כיון דאסור ח"ש באמה"ח ושי' הרשב"א דאפי' על איסור ח"ש לא יוכל לחול איסור אחר ועכצ"ל דגזיה"כ דג"ה חל על אמה"ח מטעם דא"א בענין אחר ושוב לא מוכח דאמה"ח מותר בהנאה וש"פ הש"ס ולפ"ז א"ש קו' האור חדש דלמא אמה"ח מותר לב"נ ונשנית שיהי' מותר בהנאה ז"א דאם אמה"ח מותר לב"נ א"כ חצי שיעור מותר באמה"ח כיון דחלקו מבחוץ פטור וגם דלנכרי מותר לגמרי אמה"ח וכיון דח"ש מותר שוב ל"ה גזיה"כ כלל דגיד יחול על אמה"ח רק דחל מחמת דתיכף בח"ש חייב על גיד ועל אמה"ח פטור ושוב בלא"ה מוכח דאמה"ח מותר בהנאה דאי אסור בהנאה שוב אסור ח"ש באמה"ח וק' איך חל איסור גיד אאמה"ח ומהכ"ת דגזיה"כ ורק אמרינן דמותר בהנאה ושפיר חל ודוק והגם די"ל דבגיד דל"ת עצם והוי בשר מה"ח גם חלקו מבחוץ חייב מ"מ יתכנו הדברים לפמ"ש המפורשים דבאמה"ח ובשר מה"ח מותר ח"ש מטעם דיש היתר לאיסורו לא ילפינן מכל חלב אבל אם אסור בהנאה ח"ש אסור מטעם דח"ש לא גרע מהנאה כמ"ש היד המאיר חולין בנ"ה אבל אם אסור לב"נ אסור ח"ש כסברת הלב ארי' ודוק: עו"ל קו' האור חדש והוא דהתוס' בשבועות דכ"ד הק' איך חל איסור אבמה"ח על עשה דאינו זבוח ע"ש ונ"ל לפמ"ש בדרוש וחידוש להגאון ר"ע איגור ז"ל דבאמה"ח אסור אף שלכ"א כיון דחייב על בשר וגידין ועצמות ע"ש ולפ"ז לפמ"ש השאגת ארי' ה' יו"ה דהיכא דהאיסור האחרון נתוסף על שלכ"א הו"ל איסור מוסיף א"כ שפיר הו"ל אמה"ח איסור מוסיף על עשה דאינו זבוח דכתיב וזבחת ואכלת וחייב רק כדרך אכילה וא"ש אולם לפ"ז ק' מאי מקשה הש"ס דאמה"ח יהי' אסור בהנאה הרי אם אסור בהנאה שוב אין חייב כלל באמה"ח על גידין ועצמות וממילא שלכ"א מותר ושוב ל"ה מוסיף כלל וק' איך חל איסור אמה"ח על עשה דאינו זבוח דהנה רש"י בחולין דק"ב כ' דלהכי פלגינהו קרא לאמה"ח ובשר מה"ח דמחייב אאמה"ח אע"ג שאין עליו כזית בשר ע"כ ועפ"ז שמעתי אומרים דא"נ דאמה"ח אסור