ילקוט הרועים קנה

דמ"ב לא ס"ל כהא דארחב"א תיכף לנט"י ברכה רק בגמר וסילק תליא מלתא ודין דבעינן תיכף לנט"י ברכה לא ס"ל כלל ומשו"ה ס"ל דמותר לדבר בין מים אחרונים לבהמ"ז משא"כ לדידן ע"ש: תיכף לנט"י סעודה בעצי אלמוגים דס"ה כ' דלרב פליגי בזה ב"ש וב"ה וב"ה לא ס"ל דתיכף לנט"י סעודה ע"ש תיקון בתוס' שבת דף ק"ו דשוחט דל"ה מקלקל היינו כיון דבשעת הקלקול בא התיקון להוציא מידי אמה"ח אבל כל של"ה התיקון תיכף בשעת הקלקול אף שמתקן אח"כ פטור. ובשו"ת ר' עקיבא איגור דזה הוא רק לר' יהודא דס"ל דחובל וצריך לכלבו פטור וס"ל דבשעת הקלקול צ"ל התיקון ולא אח"כ אבל לר"ש דמחייב בחובל וצריך לכלבו לא ס"ל שיהיה התיקון מיד במלאכת חבורה ואף שהתיקון בא אח"כ חייב: תלמוד תורה הנה הא דס"ל לרשב"י במנחות דאפילו לא קרא ק"ש אלא שחרית וערבית יוצא ידי ת"ת והגית יומם ולילה כ' בסדר המשנה ה' ת"ת דזה רק למ"ד ק"ש דרבנן אבל למ"ד ק"ש דאורייתא אינו יוצא דדבר שבחובה אין בא אלא מן החולין ע"ש ובס' דעת קדושים להגאון ר' רפאל המבורגר ז"ל דרשב"י אזיל לשיטתו דתיכף משעלה עה"ש יוצא בק"ש דיום אע"ג דלילה הוא מ"מ כיון דאיכא דקמו בהאי שעתא חשיב ובקומך א"כ כשקרא ק"ש תיכף משעלה עה"ש אין יוצא בזה ידי לימוד תורה דיום וצריך קרא דלא ימוש משא"כ לדידן מוכח דאין יוצא בק"ש ידי ת"ת דאל"כ ל"ל קרא דלא ימוש כיון שבלא"ה צריך לקרות ק"ש ועיין באות ק' ק"ש דד' רשב"י תליא אי כסות יום חייב בציצית ע"ש ואי ת"ת הו"ל מ"ע שהזמן גרמא כ' במאיר נתיבים פ' במדבר דלמ"ד במנחות צ"ט אפי' לא שנה אלא פרק א' שחרית וערבית יצא בזה ידי ת"ת הו"ל מ"ע שהז"ג משא"כ לר' ישמעאל דכל היום וכל הלילה צריך ללמוד ל"ה מ"ע שהז"ג ע"ש: תלמוד תורה אי צריך ללמוד יומם ולילה עיין בברכות דל"ה ע"ב ובמטה ישכר כ' דפליגי בזה בשבת ר' אליעזר ורבנן אי מותר לצאת בסייף בשבת דר"א דס"ל דתכשיט הוא ומותר וס"ל דחגור חרבך ל"ק על ד"ת שא"צ ללמוד יומם ולילה ורבנן ס"ל שצריך ללמוד בלא הפסק ולכך ס"ל דחגור חרבך קאי על ד"ת: ת"ח בחת"ס חו"מ סי' ר"ג בפלוגתא דסנהדרין צ"ה ר"י בן אבא ור' יוסף דפליגי בהא דכל הנך אמוראי ס"ל דאין להפך בזכות ת"ח מה שא"א לתרץ ולא נענש נחמי' אלא משום שהחזיק טובה לעצמו אבל רבא דס"ל דצריך להפך בזכותא דת"ח אפי' בדרך רחוקה ונפלאה ס"ל דעונש של נחמיה על שלא היפך בזכותן של ראשונים: תלמיד חכם בנדרי זרוזין סי' רכ"ה דסוגיות חלוקות דבמכות מוכח דכבוד ת"ח עדיף מכבוד תורה ובקדושין מוכח להיפך דכבוד תורה עדיף דאמרינן מפניה לכ"ש וכ' דבזה פליגי ר' יהודא ור' שמעון דר' שמעון ס"ל דכבוד ת"ח עדיף ור"י ס"ל דכבוד תורה עדיף: תלוי וזבין בב"ק דס"ב ע"ב והאר"ה תלוי וזבין זביני' זביני ל"ק הא דאמר רוצה אני הא דל"א רוצה אני ובלח"מ ריש פ"ד מה' אישות דהרמב"ם ס"ל דהסוגי' דבבא בתרא בחזקת הבתים פליגא אר' אשי בהכונס וס"ל אף היכא דל"א רוצה אני תלוי וזבין זביני' זביני ובשו"ת עטרת צבי להגאון מו"ה צבי האלברשטאט דכ"א דלר' יוחנן ור' אסי דס"ל יש ביטול מקח לקרקע ס"ל דתלוי וזבין זביניה זביני אפילו דל"א רוצה אני ובים התלמוד פ"ו מס' ב"ק דתליא בפלוגתא אי סתם גזילה יאוש בעלים ולדידן דקיימא לן סתם גזילה יאוש בעלים אפי' ל"א רוצה אני אמרינן תלוי וזבין זביני' זביני ובמקנה קדושין י"ב להב"ש צ"ל דמר זוטרא ס"ל תלוי וזבין ל"ה זביני ואמימר ומר בר ר' אשי אזלי לשיטתייהו דהוי זביני: תמיד בפנ"י פסחים דנ"ט דריב"ל ורבא דשמעתין פליגי בפלוגתא דר' יהודא ורבנן דלר"י תמיד קרב עד ט' שעות ולרבנן עד ערב ומשמע התם דמנחה ונסכים נמי בכלל תמיד ננהו ע"ש תמורה השעה"מ ה' תמורה דסתם ספרי ר' יהודא ור"י ס"ל יש תמורה בעוף ובזרעו של אברהם ריש תמורה כ' להוכיח דהאי מלתא אי יש תמורה בעוף תליא בפלוגתא דמאן דיליף תמורה ממע"ב ס"ל דאין עופות עושין תמורה והמתניתין תמורה די"ג דאין עופות עושין תמורה אליבא דמיד דילפינן תמורה ממע"ב והוא ר' מאיר ור' יהודא בחולין דס"ט דלא יליף תמורה ממע"ב ס"ל יש תמורה בעוף: תמורה הרמב"ם פסק דתמורה הוי לשאב"מ ובספר נחלת עזריאל שבועות דרמב"ם פסק כרבנן אר"י בשבועות דכ"א וכמ"ש הכ"מ פ"א דשבועות מוכח דתמורה הוי לשאב"מ ור' יוחנן דקאמר ל"ת מימר דבדבורא קעביד מעשה קאי לר' דימי שם ולר' דימי תמורה י"ב מעשה אבל לרבין ל"א ר"י מעולם דתמורה יהי' לאו שי"ב מעשה תמורה דקיי"ל דחל בשוגג כבמזיד דכתיב יהיה לרבות בשוגג כבמזיד ואפילו אם טעה אין נעקר ההקדש מיניה וכמ"ש הרמב"ם פ"ד ה' נדרים ה"ז ובתוי"ט פ"ב דתמורה ד"ה ר"י בר"י דלר' יהודא דס"ל יהי' אתי לרבות וולד תמורה לדידיה תמורה אין חל בשוגג ובטעות כבמזיד ע"ש דקרא לוולד תמורה אתי': תמורה דקיי"ל דאין הציבור עושין תמורה מיהא לוקין אתמורה ותליא בפלוגתא דר"ש ורבנן דלרבנן דהטעם משום דכתיב לא יחליפנו לשון יחיד גם הציבור אין לוקין אתמורה משא"כ לריש דיליף ממעשר דהוא קרבן יחיד לאפוקי ק"צ ז"ד לענין תמורה אבל מלקות שפיר לוקין כ"כ הלח"מ פ"א מתמורה ובנחלת עזריאל שבועות ד"כ ואי תמורה הוי לאו שאין בו מעשה תליא גם כן בזה דהרמב"ם סבירא ליה דציבור לוקין אתמורה מוכח דתמורה חשיב לשאב"מ אבל ר"י סבירא ליה כרבנן דציבור אין לוקין אתמורה שפיר ס"ל דתמורה הוי לאו שי"ב מעשה והרמב"ם פסק כר"ש ע"ש: תנאי דשי' הרמב"ם דבמעכשיו ל"צ דיני תנאים וכן בתנאי דלשעבר וכ' המפורשים דמ"מ לר' מאיר אף במעכשיו ובתנאי דלשעבר צריך דיני תנאים כיון דל"ל מכלל לאו אתה שומע הן ובפתח הבית סי' ב' דר' שמעון ורבי סבירא להו דבמעכשיו ל"ב ד"ת ובמהר"ם ברבי קדושין ס"ג דא"נ כתובה דאורייתא מוכח דאף במעכשיו צריך דיני תנאים משא"כ למ"ד כתובה דרבנן ל"צ במעכשיו ד"ת תנאי דשי' הר"ן דע"י שליח ל"ב דיני תנאים ובצרור החיים בגיטין דס"ג דתליא בזה דלמ"ד התופס לבע"ח במקום שחב לאחרים ל"ק יתכן ד' הר"ן אבל למ"ד דאפילו בתופס לבע"ח במקום שח"ל אפ"ה קנה לדידיה מוכח דגם בשליח בעינן דיני תנאים ובחי' הרי"ם גיטין דל"ה דלכך על ידי שליח ל"ב ד"ת כיון דבדיבור ל"צ ד"ת כמ"ש הפנ"י מטעם דאתי דיבור ומבטל דיבור אם כן יכול לומר לא עשיתי שליח כ"א בתנאי זה ועשיית השליח אינו אלא דיבור ולפ"ז לר"ל דס"ל ל"א דיבור ומבעל דיבור ואף בדיבור צריך ד"ת ה"ה בשליח דצריך ד"ת וע"ש ובבית מאיר אע"ז סימן ל"ח דהר"ן כ' רק לר"י ורבנן אבל לר' מאיר גם על ידי שליח בעי דיני תנאי: תנאי בתו' קדושין ס"ב דאע"ג דבעינן הן קודם ללאו מ"מ בסוטה חשוב הן קודם ללאו משום דמה שאנו חפצים שתתקיים הוי הן ואנחנו חפצים שתתאמת דברי' שלא זינתה ובאור חדש קדושין שם כ' דלאו כ"ע דרבי וכן אביי ורבא ס"ל דאף מה שאנו חפצים שתתקיים ל"ח הן ובמקנה שם דשי' התו' היא רק לר' מאיר דס"ל כתובה דאורייתא אבל לדידן דכתובה דרבנן אין ראיה דמאי שאנו רוצים חשוב הן כיון דסוטה הו"ל איסורא דלית בי' ממונא ע"ש וכ"כ בחת"ס אע"ז סי' נ"ו דלמ"ד כתובה דרבנן ל"ב בסוטה כפילות התנאי עוד כ' דדוקא לר"מ דס"ל דמתנה על העתיד ס"ל בסוטה צריך להיות כפילות התנאי משא"כ אם לא ס"ל כר"מ והוי סוטה תנאי דלעתיד ול"ב משה"ת ממילא אין מוכרח ס' התוס' דמאי שאנו רוצין חשוב הן: תנאי בצל"ח ברכות ד"ז ע"א דר' יוסי ס"ל כרחב"ג בקדושין ס"ב דל"צ תנאי כפול ובבית אל ח"א ע"ח דלשיטת הירושלמי ר' אליעזר ס"ל דל"צ תנאי כפול תנאי קודם למעשה שיטת הרמב"ם פ"ו מגירושין דבאמירה לבד ל"צ שיהי' תקל"מ ובמהר"מ ברבי קדושין ס"ג דתליא בפלוגתא דר' מאיר ורבנן דלר' מאיר באמירה לבד ל"צ תקל"מ ולרבנן גם באמירה צריך תקל"מ עוד כ' דרבא ס"ל דאף באמירה צריך תקל"מ ור' אשי ס"ל דבאמירה ל"צ