יפה תואר על שמות רבה מ:ב

אלא ראה קראתי. לאו מייתורא דראה קדריש כי מדרך הלשון כן הוא ראה ריח בני. ראה אלהים עד. ראה נתתי אותך. וראה כי עמך וכאלה רבים. אבל דריש ממשמעותו כי ראה הוא ענין ראית הלב ושימת שכלית וכמ"ש רש"י על ראה אתה אומר אלי. ויען דהכא לא שייך שימת הלב ועיון בזה ולכן דריש שהראה לו הקב"ה ספרו של אדם הראשון. ופי' של ספרו של אדה"ר הוא שגלה לו כל הדורות העתידים וכתב בספר כמו שנגלה לו כל המקומות שעתידים להתישב כדאיתא בפ' אין עומדין. וספר זה הראה ה' למשה ומשה מסר לחכמים כי מצינו בפ' הפועלים ששמואל ראה אותו. וע"ע בב"ר פכ"ד מ ש בזה:

אמר לו כל אחד ואחד התקנתיו מאותה שעה. וטעם קדימת התקנה הזו להורות כי ה' מגיד מראשית אחרית. א"נ מפני שלפעמים יולד איזה אדם בדור אשר איננו ראוי לפי חקו. ורק לתקן את הדור נולד אז וכמ"ש בב"ר פי"ד שנולד אברהם באמצע הדורות כדי להעמיד הראשונים והאחרונים ע"ש. ויתכן עוד שבא לחלוק על דעת בעלי הגלגול האומרים שאפשר בן דור אחד יעמוד עוד לדור אחר להנהיגו וכמ"ש על הבל ומשה וזולתם. לכן אמר כי מתחלה נתקן לכל דור מנהיגו ביחוד וביחוד נכתב בכל דור מנהיגו המיוחד ואין מנהיג אחד לב' דורות. אך אין לנו עסק בנסתרות: