יפה תואר על שמות רבה כט:ב

כ"ב אלף רבוא כצ"ל והמגיהים בשגגה מחקו מלת רבוא וכתבו תחתיה מלאכי השרת. ומה דאיתא בפסיקתא רבתי אר"א דמן חיפה שירד הקב"ה בכ"ב אלף כתות של מלאכי השרת או בכ"ב איף מרכבות אין זה חולק על המדרש דידן דאפשר דכל כת וכל מרכבה היתה של רבוא ומפרשי רכב אלהים רבותים אלפי שנאן. כי רבותים אלפי כתות או מרכבות היו וזה כ"ב אלף כתות או מרכבות וכל מרכבה או כתה היתה של רבוא. אבל המדרש הזה חולק על המדרש במ"ר פ"ב דאיתא שם כ"ב רבבות של מלאכים. כי אם תפרש כ"ב רבבות מלאכים פשוטים דהוו להו ר"כ אלף מלאכים בצרי להו טובא מכ"ב אלף רבוא ואם תפרש כ"ב רבבות רבוא של מלאכים פשו להו טובא. ונראה כי במ"ר דרשי רכ"ב בנוטריקון כ"ב רבוא. וטעם המספר של כ"ב אלף רבוא איתא בפסיקתא רבתי הטעם א"ר ברכיה הכהן כמחנה לויה שצפה הקב"ה שהם עומדים במומיהם לכך ירד בכ"ב אלף כמחנה לויה. משום שלוי אחד היה חשוב כרבוא של מלאכי השרת לפי שעמדו בשבועתן ואולי יש לחבר מספר הכ"ב עם מספר האותיות בא"ב. והכוונה כי בקבלת התורה השיגו כל תעלומות חכמה הכלולות בכ"ב אותיות א"ב ועל צד ההפלגה אמרו כ"ב אלף רבוא או כ"ב רבוא ודוק בזה:

הנאים והמשובחים. פי' המלאכים היותר קרובים לעלה הראשונה כי יש בהם מדרגות רבות:

יכול אע"פ שהיו רבים דחוקים היו. פי' אל תאמר כיון שיש בהם מספר אשר זה ממקרי בעלי הגשם. המה נתפסים גם במקום אשר זה הוא ממקרי הגשם ודחוקים היו. לכן אומר שהם בעלי הרוחנים ואין תופסים מקום. ומה שיפול עליהם המספר זה הוא רק לפי ערך מדרגותם או מצד הבדל השכלתם:

אדונו של כל העולם בהם. פי' כי מלאכי השרת אינם נמשכים בחיוב מהעלה הראשונה וכמו שהאור נמשך בחיוב מן השמש. אבל הכל תלויים ברצונו ובחפצו כאדון המפקד על משרתיו: