יפה תואר על קהלת רבה ג:יד:א

תרי"ג מצות וכו'. וכן מנאן ר' שמלאי במסכת מכות וכן נמנו בכמה דוכתי וכן מנאן האחרונים ואף הרמב"ן שפקפק אם מנין זה מוסכם לפי שמצינו בגמ' כמה מחלוקות על דברים רבים אם הם חובה או רשות ולדעת האומר רשות יחסרון ממנין המצות וצריך להביא אחרת תחתיהם ולדברי האומר חובה יהיה אלו המובאות רשות והגמ' לא חש בזה מ"מ גם הוא ז"ל הסכים שהנראה היות ענין זה מוסכם וכמו שהאריך בזה בתחלת השגותיו על מנין המצות להרמב"ם ז"ל:

אחד בדור המבול ואהד בדור הפלגה. בב"ר הגי' אחד בדור המבול ואחד בדור אנוש ואע"ג דעל ידי הגשם מן השמים היה המבול ג"כ מי הים הציפו העולם כדכתיב נבקעו כל מעינות תהום רבה ומשמע דלא ס"ל לר"א שמלבד המבול הציפו המים העולם ב' פעמים אחד בדור אנוש ואחד בדור הפלגה דא"כ לאוקמי ב' קראי דהקורא וגו' אחד באנוש ואחד בהפלגה דהוי קריאת מי הים לחודייהו ודמין ב' קריאות זו לזו כדאמר שפי' בשקלים בירושלמי וה"נ משמע דמוקי להו הא בב"ר פ' כ"ג דקאמר ועד היכן וכו' כמ"ש בירושלמי וגם במבול לא שייך לומר ועד היכן כו' דויכסו כל ההרים כתיב נראה דבהא קמפלגי דכולם ס"ל אחד באנוש ואחד בהפלגה משום קראי דהקורא גו' דלא ניחא להו לאוקמי לחוד למבול ור"א דחיק לאוקמי במבול משום דלא ס"ל שעלה הים בדור הפלגה שהרי נענשו בהפלגה ולמה יענשם ג"כ בהים ועוד שכמו שהזכיר הכתוב עונש פזורם ה"ל לזכור ג"כ עונש זה דחמירא וא"ת לכ"ע הרי נענש דור אנוש פעמים והרי תנן באבות להודיע כמה ארך אפים לפניו שכל הדורות היו מכעיסין לפניו עד שהביא עליהם את מי המבול י"ל דמ"מ אריכת אף הוה שלא הביא מכה כוללת בכל העולם עד המבול ולפי גירסת המדרש כאן נ"ל דלא ס"ל לר"א שעלה הים בדור אנוש כיון דלא אשכחן רמז לזה בתורה אבל בהפלגה הא רמיזא באומרו ויפץ ה' אותם וכדאמרינן אל תיקרי ויפץ אלא ויצף ומתני' כר"א: