יפה תואר על בראשית רבה צט:א

היו ההרים רצים ומרצדים. לפי הפשט נראה כי עם שרי ההרים דבר וכמ"ש התוס' בחולין פ"ק גבי גינאי נהרא וכן בפ"ק דע"א גבי אלעזר בן דורדיא שדבר עם ההרים והגבעות [וגם י"ל כי דרך משל ומליצה דברו רז"ל להראות לבני אדם כי ה' ישנא את הגאים. ומאס בהרים הגבוהים ובחר בהר שפל להורות כי התורה לא נקנית רק בענות רוח ובנפש נמוכה. וגם צריך להיות המחשבה והמעשה רק לאלהים בורא שמים וארץ. ואוי לו אם טפש לבו בדברים זרים אותו יתעב ה'] אבל י"ל עוד הכוונה בזה המאמר להראות לנו אף כי יאמין האדם במציאות ה' ובשכר ועונש אשר זה הוא עיקר גדול ליסוד תורתנו מ"מ לא נחשב למאמין אם לא יאמין בתורה מן השמים. ומביא את הכרמל אשר הוא רמז לעיקר מציאות ה' וכמ"ש מהר"י טאיטצק זצ"ל על מה שאמרו רז"ל על הכתוב נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים עתיד הקב"ה להביא הר תבור וכרמל וסיני ובונה ביהמ"ק עליהם שהכוונה בזה שעל ג' העקרים יכון כסא ביהמ"ק. ותבור הוא עיקר ההשגחה לשכר ועונש כי בו נפרע הקב"ה מסיסרא. וכרמל רמז למציאות השם כי שם נגלה הודו ואמרו ה' הוא האלהים וסיני רמז לתורה מן השמים. וז"ש כי האמונה אשר תצא מהכרמל וזה מציאות ה'. והאמונה אשר תצא מהר תבור וזה שכר ועונש עוד לא מוצקות הנה בלב גבר אם לא יאמין בתורה מן השמים אשר מסיני כי היא אבן פנה לכל האמונה והדת אלהי:

זה אומר אני נקראתי. הנה לא מצינו קריאה להם אבל הכוונה כי כאשר קרא ה' לסיני אמר הר האלהים ותבור וכרמל טעו לאמר כי השם הזה נכון להם ואותם קרא ה':

היו השבטים רצים ומדיינים. ואע"ג דכבר בנה דוד מזבח בגורן ארונה וזה היה בהר המוריה כמ"ש בד"ה. וכן מצינו בריש חזית דדוד בנה את היסודות מ"מ השבטים היו מערערים גם על זה. עד שהודיעם שלמה שע"פ נביא עשה ומטעם שנאמר כאן כי המה גנבים. ואין כבוד השכינה שתשרה במקום שיש בו שמץ גנאי. ובספרי על פסוק ובין כתפיו שכן איתא משום שלא היו רחמנים על אחיהם לכן לא נאה הוא לבנות בית הבחירה בחלקם אשר זה המקום הנוסד לבקש רחמים. וע"ש בספרי עוד טעמים למה זכה בנימין לזה: