יפה ענף על איכה רבה א:לג

מן בת ציון כתיב ודריש כאלו כתיב מנת בת ציון:

כל הדרה זו סנהדרין כו'. ודריש ועוז על סנהדרין כדכתיב ועוז מלך משפט אהב והם הדרין הלא עושים משפט ובידיהם העוז והמה נקראים עוז והדר:

אמר רבי יהודה כו' נראה דל"ג זה הכא:

הופכין פניהם אלו תחת אלו. בילקוט הגירסא למולן:

ואני עושה לכם כן. שיהפוך פניו מהם:

מוסיפים כח כו'. זה ד"מ שלהיות השי"ת הוא הטוב ומעיב ודרכו להיטיב תמיד לכן כשעושים רצונו של מקום ומכינים עצמם לקבל הטובה וע"י מתגבר חסדו בעולם לכן המה כמוסיפים כח בגבורתו. ובהיפך ע"י שמקצרים מהשפע להשפיע כדרכו הו"ל כמתישים כחו. וזה ג"כ הכוונה במ"ש בפרק כיצד מברכין שהנהנה מן העוה"ז בלא ברכה כאלו גוזל להקב"ה שמונע חקו ממנו:

באלהים נעשה חיל. עי' כי אנחנו מוסיפים חיל באלהים ועי"ז והוא יבוס צרינו. וגם פה יתפרש כי ע"י זה מה שעושין רצונו יאבה ה' לעשות חיל ולבוס את צרינו:

כמד"א ועתה יגדל נא וגו'. הנה הכתוב הזה נאמר במרגלים בשעה שלא עשו רצונו של מקום. ומרע"ה במדת החסד בקש ממנו כדכתיב בתריה ה' ארך אפים ורב חסד. אמנם בשבת פרק ר' עקיבא איתא בשעה שעלה משה למרום מצא להקב"ה שהיה קושר קשרים לאותיות כו' מיד א"ל ועתה יגדל נא כח ה' כאשר דברת נראה שלא נתחדש מאמר זה בשעת המרגלים אלא בפעם אחרת נאמר זה:

והולכין גם הם בלא כח לפני רודף. ואין משען להם גם מאת ה':

ברודף מלא. שכל רודף שבמקרא הוא חסר וזה מלא שנרדפו רדיפה שלימה וכ"כ רש"י ז"ל וכן מה שנגאלים גאולה שלימה פירושו שלא יהיה אחריה שעבוד. ומ"ש אלא בגואל מלא נראה לכאורה כי בכ"מ כתיב גואל חסר. ואע"ג דמצינו והנה הגואל עובר מלא. י"ל דגם שם נרמז על הגואל העתיד שיולד מאותו הזוג כידוע: