יהל אור על ספר הזהר ג:תקכו

בהאי ששנים כו'. ר"ל תרי"ג עם פ"ז גימטריא ששנים . וז"ש לעיל "ששנים רזא איהו כו'". ובששונים ג' דרגין בינה, עמודא דאמצעיתא, מלכות. ורזא דא תפוח כו'. תפוח עמודא דאמצעיתא, וששונה שכינה כמ"ש כתפוח בעצי היער כו' כשושנה כו':

‏ בגין דאתדבק בימינא כו'. ששם חכמה כידוע יו"ד של השם עשר אמירן כידוע:

ודא איהי פתחא דלעילא כו'. זה השער כו' מלכות, אדנ"י (במלוי גימטריא תרעא), גימטריא מזוזה:

ותו דלא ינשי כו'. דג"ד באדם גופו ולבישו ודירתו ובכולם קבע הש"י שמו. בגופו במילה, ובלבושו בציצית, ובדירתו במזוזה. ובכולם בפתח. מילה פתח הגוף. וכן כולם:

כללא דכר כו'. ו"ה שבו. [הגהת הרמ"ש. זו ו זה דמזוזה הוא ת"ת ומלכות, וה מ' דמזוזה הוא יסוד המחברם]:

סמיך לקבל פתחא תרין. כצ"ל:

חד שיד"א. ר"ל חד מתרין דרגין הוא ש"ד, ובשד"י דמזוזה אתכפי דיו"ד מן שדי הוא חוליא דשלשלאה על שד משד"י:

בבר נש כו' כגוונא דא. ר"ל כמו אצל מזוזה שבימין מלאך ובשמאל שד. וכן בפתחא דלעילא מלכות, עומדים משני הצדדים קדושה וסטרא אחרא:

כד עייל. דבביאתו אין צריך שמירה כמו ביציאתו דלפתח חטאת רובץ כמ"ש ולואי שתהא ביאה כיציאה (יומא פ"ו פ"ז, סנהדירן ז' ב'):

[ליקוט מגכי"ק] בספרא דשלמה כו' כיון דנפיק ב"נ מתרעיה כו'. והענין כי עיקר השמירה מיצר הרע ביציאה כמ"ש לפתח חטאת רובץ, ולכן נקבע המזוזה בשמאל היציאה נגד היצר הרע. אבל בביאה אין היצר הרע שולט ואין פחד רק מההוא שידא ואתבר מנגד השמא מימינא: