יהל אור מו

סליק לאלין ארבע דתחות האי חי' ואינון סלקי לה לעילא עד דמתיין לה לגבי' זהרא עלאה כו' ובפ' ויקהל דף קצ"ז ע"ב ויקהל משה דא רזא דשמים את כל עדת ב"י אלין אינון תריסר משריין עלאין קדישין כו' כל נדיב לב אלין אינון ארבע משריין עלאין דבכללא דלהון כלילן כל אינון שאר משריין כו' ואינון תריסר בכללא חדא זהב וכסף כו' אלין אינון תריסר משריין עלאין דכלילן כלהו כחדא בכללא דארבע דאקרון חיות הקודש כמה דאתמר וכלהו אלין סלקין לכרסייא קדישא לאעל' לה לעילא לאתחברא בבעלה בגין למהוי כלא חד כו' ואתחבר' אתתא בבעלה כו':

אלין ארבע מתפרשין כו' לכל סטר. כמ"ש בפ' בהעלותך ובפ"פ דכ"א מתחברן עמו שנים ברזא דד' דגלים ג' שבטים לכל דגל י"ב שבטין ג' לכל צד וכ"ה בכל דרגין עד אין תכלית כלהו מתפרשין לתלת תלת כמ"ש בפ"פ דף רכ"ח ע"א כל סדרא וסדרא לאו איהו אלא בתלת תלת סדרין אינון דמתפרשין לכל סטר לד' סטרי עלמא וכל סדרא וסדרא דאיהו לכל סטר תלת סדרין אינון ואוקימנא כו' ע"ש וכן אתוון דא"ד"נ"י במילואם. והן ג' הויות הידועים ד"פ ג' וכמ"ש בתז"ח דף ע"ח ע"ג ע"ש:

כל אינון כו' דאתעבידו חד. ר"ל כל היכלין ורוחין ונהורין שבהיכלות תתאין כלהו כלילן באלו וסלקין כלא הכא עד דאתעבידו כלהו חד כאן ונכללין ברוח של זה ההיכל:

וכדין האי רוחא כו' לאתחבר' בהדי'. ר"ל רוח זה שכולל כולם כנ"ל אז כאשר נכלל מכולם שהם מ"ג לו אז מזומן להתחבר עם ת"ת דדכורא שכולל ג"כ ו"ק כידוע וכמ"ש לקמן:

כיון דאתקשרו כו' בחבורא חדא. עכשיו הולך ומפרש בפרטות מ"ש למעלה כל אינון תתאי כו' וכדין האי רוחא דכליל כו' ואמר כיון דאתקשרו כל היכלות בו אז תשוקתו להתחברא בשמים ואז אמר ישקני כו' נגילה ונשמחה בך עלמות אהבוך כל היכלין דלתתא ואז הן שלימו בחיבור' חדא. ר"ל כל היכלות בעצמן בסוד שמו אחד בשכמל"ו ו"ק דנוק' ביחודא חדא. וז"ש כיון דהאי רוחא אתחבר בהדייהו כו' (מה ע"א) רחימו דא בדא. ר"ל שמעיקרא אמר כל אינון תתאי כו' והן ד' דרגין תחלה להכלל כל הרוחין ברוח זה ואח"כ להתאחדא עמי' ואח"כ לסלקא רוחא דא דכליל כל רוחין לשמים ואח"כ להתחבר בשמים וז"ש כיון דאתקשרו כלהו כו' זהו כללת הרוחין בו. וכדין בו' בחבורא חדא זהו (כלילת) כל הרוחין זה בזה וכלהו בזה הרוח וזהו סוד הייחוד של בשכמ"לו. כיון דהאי רוחא כו' הוא לסלקא בשמים. כדין שמים אתחבר ברוחא דא כו' הוא התחברות בשמים בחבורא אחד שזה הוא ברזא דה' הוא האלקים ועד כאן הוא רזא ה' אחד ושמו אחד ברזא דיחודא:

כדין כל אינון היכלין וכל אינון כו' כל חד וחד מאינון כו'. ר"ל כמו שבהיכל הרצון נכללו כלם כל היכלין ורוחין דו"ק כן בת"ת שמים ג"כ נכללו כל הו"ק והוא בייחודא דשמע ישראל וכאשר מתייחדין היכל הזה עם שמים כ"א מו"ק אתחבר בהיכל השייך לו וכן רוח דכל א' דו"ק ברוח דהיכל השייך לו. ומפ"ו שמים דאיהו רוחא כו' אברהם דאיהו כו' יצחק כו' שאר נביאים שהן נו"ה כו' יוסף הצדיק עמודא דעלמא כו' צדיק יסוד עולם כו'. ואמר לאתנשקא לאתחברא לאשתלמא כו' שהן ג' דרגין קשירו דא בדא בסוד הנישוק ואח"כ להתאחד' שיהיו שניהן אחד ואח"כ לאשלמא מה שחסר להן והן ג"ר כידוע וכמ"ש לקמן ע"ב כדין נשמתא עלאה דכלא אתי' מלעילא ונהיר לון והוו נהירין כלהו בוצינין כו' עד דההוא נהורא עלא' אתער וכלא עאיל כו' רעותא דלא אתפס כו' והן ג"ר בסוד נשמה שכולל יח"נ שזהו אשלמות דלהון ועד שנעשו א' לא נחית עליהן ע"ק ולא שריא עליהן נשמה בכ"מ דלית דו"נ כו' וז"ש לאתנשקא דא בדא סוד התכללות רוחא ברוחא בסוד אהבה ד' רוחין ועדיין הן ד' רוחין ואח"כ לאתחברא דא בדא בייחוד א' גמור ה' הוא האלקים ואח"כ לאשתלמא דא בדא לאשלמא ג"ר והן בסוד ג' דרגין חב"ד חג"ת נה"י הקישור בנה"י ואפילו בנישוק הוא בג"ת דרוח שכל קישור הוא בנה"י בצדיק והחיבור הוא בחג"ת בסוד תרי פלגי דגופא ושם הוא החבור בתחלתן ד"ו פרצופין לאשתלמא בחב"ד כנ"ל:

ורזא דא וישק יעקב לרחל כו'. כמו שהאבות הן בחג"ת דדכורא כן האמהות שרה רבקה רחל בחג"ת ג' היכלות ד'ה'ו' אלו וכמו שיעקב סליק בב' דרגין יעקב וישראל ת"ת ודעת כן לו ב' נשים רחל נגד היכל זה ולאה היא אמו בדעת בק"ק בפרכת אשר שם וז"ש וישק יעקב לרחל שמים ברצון בנשיקה:

אברהם דאיהו ימינא. בסוד ויעל הנגבה חסד לאברהם:

נטיל כו' רוח דאקרי אהבה. כמ"ש אברהם אוהבי:

וסימניך הנה כו' ושפירו כו'. ששם השדים כנ"ל וכן כל נאה הוא בחסד טורנא יאה ובסימא:

יצחק כו'. בסוד ופחד יצחק כמ"ש לולי אלקי אברהם ופחד יצחק הי' לי ר"ל שכולל שניהן בסוד איש תם יושב אהלים ואמך אלקי אברהם שסוד אלקי בחסד כמ"ש בסבא. ואמר ולאשתלמא דא בדא. שהוא סוד שלימו דינא בזכותא כמ"ש פ"פ דף רנ"ז ע"א כד נטיל יצחק היכלא דא כדין כלא לטב דינא בזכותא כו' בגין דלית שלימו דדינא אלא בזכותא דא בלא דא לאו איהו שלימו דינא בזכותא דא איהו שלימו דמהימנותא כו' בגין דכד קיימא דינא בזכותא כלא איהו בחבורא חדא ועילא ותתא בשלימו כו'. וז"ש למהוי כלא חד כדקא יאות:

שאר נביאים כו' וכלא לא נטלין אלא רוחין דהיכלין דכלילן בהיכל הרצון בסוד הנשיקה רוחא ברוחא. וז"ש תרין רוחין כו'. וכן בכל היכל אמר רוחא כו' ולא הזכיר ההיכל אלא סימן מאיזה ההיכל נוטל הרוח:

יוסף הצדיק כו' היכלא דספיר. שספיר הוא כולל כל ג' גוונין דקשת כמ"ש בפ' נח דף ע"א ע"ב גוון ירוק גוון סומק גוון חוור גוון ספיר דאתכליל מכל גוונין הה"ד כמראה הקשת כו' חיזו דגוונין דכלא ובג"כ את קשתי נתתי בענן מאי קשתי כמה דאתמר ביוסף דכתיב ותשב באיתן קשתו בגין דיוסף צדיק אקרי ובג"כ קשתו דא ברית דקשת דאתכליל בצדיק כו' ולכן נקרא היכלא דספי ואע"ג דכתיב ותחת רגליו בגין יקרא דמלכא והכי הוא ודאי. ר"ל דכתיב ותחת רגליו שמשמע שהן תחת רגליו וכאן הוא אומר דאתחברן דא בדא והן בשוה הג' היכלין הראשונים עם רגליו רגלין ברגלין אמר בגין יקרא דמלכא שנעשה כר לבעלה וכמ"ש בז"ח דף נ"ב ע"א אע"ג דאנא בשחותא לגבך כו' ע"ש וכמש"ל:

ולבתר עמודא דא נטיל כו'. ר"ל בהיכל ק"ק שהוא נקודת ציון שלה והוא זיווג דו"נ והוא בסוד מלכא דשלמא דילי' ושם ברוחא מתמלא מעלמא עלאה ברזא דרזין כמ"ש למטה:

עד הכא מתחברן דרגין כו' ה' הוא האלקים. ה' דכורא האלקים נוק' והיא ה' של השם באצילות אלקים בהיכלות