תוספות הרי"ד על תלמוד ירושלמי גיטין ט:א:ה
Tosafot HaRid on Yerushalmi Gittin 9:1:5 (Tosafot HaRid on Jerusalem Talmud Gittin 9:1:5) · תוספות הרי"ד על תלמוד ירושלמי גיטין · free full Hebrew text
Open in the reader →א"ר שמי מצינו אשה בתחלה אין חייבין עלי' כו'. הרב לח"מ ז"ל בפ"ח מה"ג ה' י"ג מביא הירושלמי הזה ומפרש בו הכי וז"ל ז"ל מי שגירש את אשתו ע"מ שתיבעל לפלוני וקידשה אחר ובא אותו פלוני שהי' הגירושין על תנאי שתבעל לו ובעלה בביאה ראשונה אין חייב משום ערוה דאין כאן קידושין כיון דלא נתקיים הגט שעדיין לא נתקיים התנאי אבל אחר שבעל בעילה ראשונה. אח"כ חייב עלי' משום ערוה דבביאה הראשונה נתקיים הגט וטפסו קידושי שני למפרע מפני שהותר הגט למפרע וזהו שאמר בסוף חייבין עלי' כלומר אותו פלוני בבא עלי' חייב עלי' משום ערוה אחר ביאה ראשונה. והביא הדמיון ואמר הא למה זה דומה כו' בתחלה אסור הוא לבעול עבר ובעל הותר הגט למפרע כלומר ואותו פלוני שהי' התנאי שתבעול לו כיון שנתקדשה לאחר אסור הוא שתבעול לו אע"ג דלא נתקיים התנאי של הגט ולא תפסי קידושי שני מ"מ מפני שנראה כא"א אסור לבעול עבר ובעל הותר הגט למפרע עכ"ל ז"ל עיי"ש. וקשה לי מאד להבין פירש הזה מלבד מה שהקשה הש"ק ז"ל עלי'. עוד קשה לי להבין בעיקר הדין כי נראה לפענ"ד ברור דאפילו על הביאה ראשונה עובר משום ערוה דא"א והראי' לזה דהא התוס' ז"ל בדף פ"ג ע"א ד"ה ועמדה מקשין שם וז"ל ז"ל וא"ת והלא אין נישואין חלין שהרי אסורה עלי' משום א"א וכו' פי' דס"ל דע"מ שלא תנשא לפלוני הוא ע"י נישואין בתפיסת נישואין ולא בזנות א"כ קשה הא אי אפשר שיותפס הנישואין כיון דאם יותפס הנישואין א"כ בטל הגט והוי א"א. ולכאורה קשה הא גרסינן במס' כתובות דף ע' ע"ב וכיון דמשועבד לה כל כמיני' דמפקע לה לשיעבודה. ומשני דא"כ צאי מע"י במזונ'. ופריך פרנס למה לה כו' לא צריכה דרגילא בבי נשא וקמגלגלא בהדיה דא"ל עד האידנא דלא אדרתן מצינא דאיגלגל בהדך והשתא דאדרתן לא מצינו דאיגלגל בהדך ומפרשין בתוס' ז"ל דממ"נ הנדר חל דכיון דבשעת הנדר אינו משועבד לה עיי"ש. הרי דהתם ע"י הנדר חל השיעבוד ומ"מ חל הנדר ואימתי לא חל הנדר על השיעבוד הנ"מ כשהשיעבוד הוא קודם הנדר. אבל אי השיעבוד בא מכח הנדר חל הנדר א"כ הכ"נ בלא הנישואין הוי גרושה גמורה דהא מיירי בע"מ והגירושין הי' מכל העולם רק ע"י חלות הנישואין תהי' בטול הגט והוי א"א נמצא דהוי א"א ע"י חלות הנישואין ולמה לא תחיל הנישואין דהא הנדר חל אע"ג דע"י הנדר יהי' השיעבוד מ"מ כיון דהשיעבוד בא רק מכח הנדר גופי' חל הנדר. וה"נ אע"ג דע"י הנישואין תהי' א"א מ"מ כיון דהאיסור א"א בא רק מכח הנישואין גופי' חל הנישואין:
אבל ע"כ ז"א דלא דמי דהתם השיעבוד דחל ע"י הנדר גופי' אינו חל אלא מכאן ולהבא מן הנדר ולהבא משא"כ הכא דע"י הנישואין חל האיסור א"א מלפרע וא"כ האיך תתפוס הנישואין. וז"ב א"כ ממילא אסור לו לבעול אפילו ביאה ראשונה ואם בעל חייב משום ערוה דל"ל דע"י הביאה הוי הגט גט גמור וקידושין מן השני כיון דבא ע"י הביאה שלו הוי מעשה הביאה בהיתר כיון דתפיסת קידושי שני בא רק מכח הביאה ז"א דהא ע"י הביאה נתפס קידושי שני למפרע. ונמצא דבא על הערוה למפרע וזהו קושיא עצומה על פירש הרב לח"מ ז"ל ודוק: