תולעת יעקב צב

לנו השמימה ראשי תיבות מילה וסופי תיבות יו"ד ה"א וא"ו ה"א על זה נאמר וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך הצור ברוך הוא יסתירנו בצל כבודו ויזכנו לאור באור החיים ויתן חבלנו עם יורשי ארץ החיים אמן. ממה שכתבנו בסוד מצוה זו יתבארו ברכת מילת גרים ועבדים ולפיכך לא ראיתי להאריך בהם גם בשאר ברכות כגון פדיון בכור וברכת פדיון הכרם לא הארכתי לפי שלא הוזכרו בתלמוד והמצות ההם נאות יותר לחברם עם שאר סתרי התורה והמצות אם יגזרו מן השמים בחיים

סוד ברכת נשואין

ואכתוב בתחלה טעם פרו ורבו גרסינן ביבמות פ' הבא על יבמתו תניא ר' אליעזר אומר כל מי שאינו עוסק בפריה ורביה כאלו שופך דמים שנא' שופך דם האדם באדם וגו' ואתם פרו ורבו רבי עקיבא אומר כאלו ממעט את הדמות שנא' כי בצלם אלהים וגו' ואתם פרו ורבו בן עזאי אומר כאלו שופך דמים וממעט את הדמות, כבר כתבנו דוגמת בנין האדם ומה שרומז ואיך כוננו הקב"ה בדוגמא עליונה והשפיע לו השי"ת הנשמה להדריכו בדרך ישרה לדעת ולהכיר את יוצרו וסיבת ביאתו לעה"ז והוא כדי שיתפשט המציאות האמיתי עד אין תכלית מטה ומעלה בלי הפסק ובעוד בו הרוח צריך להשתדלו להרבות הדמות העליון בעולם להראות שאין לו הפסק וכשהאדם הולך בדרך ישרה הנה המדה כלולה מצדיק של מעלה ומצדיק של מטה ומתחדשות הנשמות לבא כבראשונה בהתקרב אליה הנהר שאינו פוסק והמציאות מתפשט לאין סוף וזה אי אפשר בלא אשה כי זכר ונקבה בראם. ולזה אמרו בפרק הבא על יבמתו אמר ר"א כל מי שאין לו אשה אינו אדם שנא' זכר ונקבה בראם ויקרא את שמם אדם. כי צריך להיות האדם דוגמת היצירה העליונה דו פרצופין כתפארת אדם לשבת בית ובזה יקרא אדם שלם ואז תשרה הברכה במקום שלם ובחבור התחתון מתעורר העליון והכל מתברך מן המקור כי נותנין לו כח לעשות חיל והאילן מחדש פירותיו ונותנן בבית גנזיו ומשם יוצאות ובאות לעולם. נמצא העוסק בפריה ורביה סבת התפשטות המציאות הקדוש לאין תכלית וזוכה לנחלה בלי מצרים והמתרשל בזה הנה הוא ממעט הדמות לבל יתפשט ובזה הנהר היוצא מעדן פוסק מלהשקות את הגן לגדל פירותיו נמצאת ארץ החיים יבשה כי רחק ממנה מנחם אור עיניה ושנות חייה והדין מתעורר והרי הוא רוצח שופך דמים ומודדין לו מדה כנגד מדה כי יתפסק ויכרת מחיי הע"ה כי לא הניח שורש להציל נפשו לאור באור החיים ויקלע בכף הקלע ולא יועילוהו תורתו ומעשיו וכמו שכתוב יראה ורע יאריך ימים בעולם שכלו ארוך ואו חפץ ה' שהיה התורה בידו יצליח ומכלל הן אתה שומע לאו:

גרסינן בפ' הבא על יבמתו א"ר תנחום בר חנילאי כל השרוי בלא אשה שרוי בלא טובה בלא שמחה בלא ברכה וכו' במערבא אמרי בלא תורה בלא חומה כו' רבא בר רב עולא אמר אף בלא שלום דכתיב וידעת כי שלום אהלך וגו'. הנה הודיעונו היות האשה סבת כל הטובות האלה לפי שבה הוא השלמות ובדוגמא זו למעלה סוד בצלם ודמות כי תשוקת העליונים להריק ברכה אל בית דוד ובסבתה מתברך המלך שלמה וזהו שאמר עליה אחותי רעיתי. ואמרו רז"ל במדרש חזות רעיתי מפרנסתי וכשהמלך מרוחק מן המלכה כפי התעוררות התחתונים אין המלך שלם כי אינו אלא חצי אדם ואין טובה אלא על דבר שלם ועל השלמות תחול הטובה. בלא ברכה שהברכה נמנעת מלבא לפי שאין שם על מה שתחול והשמחה נמנעת בזה. בלא תורה שהאשה הידועה נקראת תורה שנאמר ראה חיים עם אשה וגו'. בלא חומה כי נקבה תסובב גבר והאשה יושבת בשער שומרת לבל יקרב איש זר אל הקודש ואחר שאין לו אשה הרי הגדר פרוץ והכנעני נכנס לחפש בגנזי המלך. בלא שלום כי נסתלק השלום מן הארץ ועת מלחמה באה בה והמבין כל זה ידע ויכיר ענין הזווג על בוריו וישתדל לישא אשה לשם שמים ולא יפנה אל רהבים. ובהתקדש האדם עם אשתו על הכוונה הזו יתן לכחות העליונות מקום לפעול בקדושה ובטהרה ותבא אליו הנפש ממקום קדוש ואם תלמיד חכם הוא יביא ענף מהשורש כמוהו וכבר כתבנו למעלה מה שיש בו די בענין זה:

שנינו בתולה נשאת ליום הרביעי ואמרינן טעמא שמא יהיה לו טענת בתולים וישכים לב"ד ובמדרשו של רשב"י ע"ה הקשו יום חסרונה של בתולת ישראל כי ביום רביעי נתמעט הירח לא היה ראוי שבו יהיה שלמות לבתולה אחרת והשיבו כי נתקנו נשואי בתולה ברביעי להראות קיום ומעלה בבתולת ישראל כי אף אם נתמעטה ביום ההוא הנה יש לה נחת רוח למטה בנשואי בתולה ובת קול אומרה אל תשמחי אויבתי לי כי נפלתי קמתי וגו' ולטעם זה בתולה נשאת ליום הרביעי וצריך לתקן חופה מכלים יקרים לכבוד הכלה הנזכרת בשיר השורים שהיא מזדמנת בשמחת הכלה של מטה שהיא דוגמתה והחופה ההיא דוגמת החופה העליונה שהכלה שרויה בתוכה והיא כלילת יופי מכמה גוונים יקרים כי הכלה העליונה והתחתונה עומדת בדוגמא אחת ואת מתברכת מז' ברכות סוד שבעה נהרות מריקים עליה השמן הטוב וזאת מתברכת בשבעה ברכות דוגמת השבעה העליונים

ברכה א' בפה"ג סוד היין המשמח אלהים ואנשים והתעוררות השמחה הבאה אליו מצד הגבור' והיין ההוא עושה פרי ועץ החיים עושה פרי בהתעוררו' זה וגפן זאת נוטלת הכל ועושה קציר כמו