תועפות ראם תז

והדבק בחכמים ותלמידיהם. כ"ה לשון הספרי דברים פמ"ט והכוונה בזה למ"ש בכתובות קי"א ב' המשיא בתו לת"ח והעושה פרקמטיא לת"ח והמהנה ת"ח מנכסיו ומ"ש בכתובות שם כי"ב אתה אומר לאהבה את ה' אלקיך ולדבקה בו ומקרא זה הוא בס"פ נצבים נראה דט"ס הוא אלקיך בל"י וצ"ל אלקיכם בל"ר ור"ל למ"ש הפסוק בפ' עקב דברים י"א כ"ב כדרשת הספרי וכי"ב בנדרים ס"ב א' שאמרו תניא לאהבה את ה"א לשמוע בקולו ולדבקה בו שלא יאמר אדם אקרא כו' אלא למוד מאהבה כו' בספרי שם נדרש כן עה"פ לאהבה את ה"א וגו' דדברים י"א כ"ב שהוא קודם ואותה דרשה הוא עמ"ש הכתוב לאהבה את ה"א ור"ל דקודם לזה אמר כי אם שמור תשמרון את כל המצוה הזאת וגו' ואח"ז אמר לאהבה את ה"א ור"ל דכשתשמרון מצות ה' לא יהא כוונתכם לשום פניה אחרת כ"א בשביל אהבת ה' ולא יותר ולכן לא קבעו דרשה זו שלא יאמר אדם הריני אלמד תורה בשביל שאקרא חכם כו' עה"פ ואהבת את ה"א המוקדם בתורה לזה הפסוק דלאהבה את ה"א וגו'. והסמ"ג עשין ח' כתב מ"ע להדבק בחכמים כדי ללמד מעשיהם שנאמר ובו תדבקון, ואמרינן בפ' אחרון דכתובות כו' הדבק בחכמים ובתלמידים בין בזיווג בין במשא ומתן ובכל מיני חבור שנאמר ולדבקה בו עכ"ל וכ' שם מהרא"ש בביאוריו וז"ל שנאמר ובו תדבקון כו' ומסיים בפסוק שנאמר ולדבקה בו לא קשה שהאחד בא למ"ע ללמוד ממעשיהם והשני בא שמצוה להתחבר אליהם בכל עניני חיבור עכ"ל ורבינו היראים כתב כאן מ"ע שידבק האדם בדרכי המקום והביא מההיא דסוטה וא"כ מ"ש אח"כ והדבק בחכמים היינו ללמוד ממעשיהם וכמש"כ הסמ"ג ובתלמידיהם ר"ל כההיא דכתובות קי"א ב' ולעומתם הביא רבינו מקודם שלשה פסוקים דדיבוק ועפי"ז מדוקדק יותר גי' הנדפס ובתלמידיהם ודלא כמש"כ כאן ותלמידיהם ודו"ק ורבינו אחז דרכו כפרש"י בפי' התורה דברים י"ג ה' שפי' ובו תדבקון הדבק בדרכיו גמול חסדים קבור מתים בקר חולים כמו שעשה הקב"ה עכ"ל ומשכ"ר ואע"פ שבכל מצוה ומצוה נאמר עשה במקומה כתב הרב הגאון מהרש"ך שליט"א בגליון היראים הנדפס שלו וז"ל לכאורה אינו מובן דהיכן הוזכר בתורה מצות ביקור חולים למ"ע עכ"ל ולפמש"כ לבאר דברי רבינו לק"מ דרבינו כ"כ כלפי מש"כ מקודם והדבק בחכמים ור"ל כדברי הסמ"ג כדי ללמד ממעשיהם ועז"א היראים ואע"פ שבכל מצוה ומצוה נאמר עשה במקומה וא"כ מעשיהם של החכמים ע"כ המה מ"ע ובלא"ה מצווין אנו לעשותם עז"א רבינו הוסיף לך הכתוב כו':