תפארת עוזיאל חלק א צ

יש לדקדק כפל למה. ותו למה בפעם הראשון הזכיר תיבת השטן ובפעם השני לא ונראה כמאמר הזוהר הק' בפ' ארבעים יכנו הוא על השטן שלעתיד ילקה אותו הוא ית' לא יוסיף פן יוסיף שהשטן הוסיף מן דילי' יותר על ציווי ית' נמצא יש שטן לשטן כמו שמסית השטן לעבור על רצון קונו והוסיף מדילי' וזה יגער ה' בך השטן פי' השטן שהוסיף ואח"כ יגער ה' בך כי יעבור השטן לגמרי כשיגע בירושלים ועד הנה הי' השטן בעילם שעי"ז הלא זה אוד קאי על יהושע כ"ג ועל כל עם ישראל מוצל מאש פי' מגיהנם שיש לנו תירוץ שע"י היצר חטאנו משא"כ אם לא הי' יצר והיינו חוטאים הי' העונש גדול משא"כ כשיבחר בירושלים במהרה בימינו ויהי' הזדככות לא נצטרך לתירוץ על היצ"ר כשלא נחטא אמן: פרשת חקת

וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו טמא הוא. הכוונה על האדם שהוא ככלי פתוח ואם אין צמיד פתיל עליו, ר"ל שאין דביקות בהשי"ת טמא הוא. ובדרך אחר שהכוונה על מיעוט הדיבור והרחבת הפה שצריך האדם לבלום את פיו ולמעט דיבורו מאוד וז"ש וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו שלא סגר את פיו למעט דיבורו טמא הוא

מסורה ונתן עליו מים חיים אל כלי. ב' ולא הירק מכלי אל כלי הכוונה במה שמבואר בכמה מקומות שצריך האדם להתגלגל כמה פעמים בעולם עד שיקיים כל התרי"ג מצות שלא הי' לו אפשר לקיים בגלגול ראשון כגון להיות כהן או לקיים שיהא לוי וכן שאר דברים אבל מבואר שהתקנה לדבר שבהיות האדם עוסק בתירה לשמה והעוסק בפ' קרבנות כאלו הקריב קרבן וכן בשאר דברים הכל מתוקנים ע"י עסק התורה וא"צ להתגלגל. וז"ש ונתן עליו מים חיים אל כלי. ר"ל התורה מכונה בשם מים חיים ובהיות האדם נותן עליו עול תורה אז ולא הורק מבלי אל כלי ר"ל. שאין צריך להתגלגל

כה אמר אחיך ישראל. כי ידוע שהשכינה היא בגלות ע"ד עמו אנכי בצרה ואמר מלשון את ה' האמרת היום שהוא לשון חביבות ואנו מתפללין כה שהיא השכינה הקדושה אמר אחיך דהיינו שמחבבין השכינה הקדושה ומתפללין אליו ית' שיוציאה מן הגלות פרשת ברק

מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל, ופי' החסיד המפורסם מו"ה מענדל פרעמישלייניר זצוק"ל כי עיקר היראה הוא יראה פנימית ובחוץ לא יהי' נראה צדקתו כלל רק בפנים בקירות לבו יהא לבו נכון עמו וכאש בוערת יהי' לעבודת ה' והיא מעלה גבוה מאוד וזה שמרמז מה טובו וגו' ר"ל מה טוב המידה זו להיות אוהליך יעקב. ר"ל הגוף המכונה בשם אוהל ובית שיהא יעקב שלא יהא נראה שום צדקות בחוץ רק שיהא במדה הפחותה שהוא שם יעקב אבל משכנותיך ישראל ר"ל שבתוך משכנות לבו יהא בו יראתו ית' כאש בוערת עד כי בשם ישראל יכונה ודו"ק

או יאמר מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל. דהנה העוה"ז מכונה בשם אוהל שאינו כ"א אוהל ודירת עראי והעוה"ב מכונה בשם משכן שהוא עיקר דירת קבע לאדם להיות באור פני המלך והנה רש"י ז"ל פי' בפסוק לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל ר"ל כ"א ישראל שבשררה וגילוי פנים באו לך הברכות וזה שמרמז מה טובו ר"ל מה טוב הדבר להיות אוהליך יעקב שבעוה"ז הדומה לאהל תהי' במדרגת העקביים שיהא לך שפל בעוה"ז כדי שמשכנותך ישראל שמכח זה תהי' שוכן בעוה"ב בשררות וגילוי פנים שמחמת ששפל לך בעוה"ז ותקבל באהבה תזכה לרב טוב הצפון בעוה"ב ודוק

כי מראש צורים אראנו. הנה כתבתי במקום אחר הכוונה שהצדיקים מהפכים מדה"ד מדה"ר שבשם אדני הוא יו"ד בסוף והוא רחמי'