תשובות מהר"ם, דפוס לבוב שצח

ומה ששאלת על יין קידוש והבדלה אם מברך על הגפן אחריו נ"ל דיין שלפני המזון מ צ"ל הן. דתנן בפר' כיצד מברכין (ברכות דף מ"ב.) יין שלפני המזון פוטר יין שלאחר המזון וה"ה שפוטר יין שבתוך המזון וא"כ אין לו לברך על יין קידוש על הגפן שהרי הוא פוטר אותו נ בהכ"י בתוך שהמזון וט"ס. שבתוך המזון ואע"ג דפליגי התם (ד' מ"ב:) רב נחמן ורב ששת ביין של תוך המזון אם פוטר אם לאו משום דזה לשרות וזה לשתות אותו שבתוך המזון לשרות אכילה במיעיו ושלאחר המזון לשתות מ"מ אותו היין שלפני המזון שהוא לשתות ס צ"ל פוטר. דסברא הוא דלשתות עדיף מלשרות דעיקר שתיית יין לשתות ע נר' שצ"ל ומשום הכי לשתות כו'. וא"ה אין לשתות פוטר לשרות וגם נ"ל שכן פסק ה"ר יוסף פ והוא בתוס' דף מ"ב ב' ד"ה ורב ששת וצ"ע דיין של כו'. ויותר נר' שצ"ל דברכת יין כו'. בברכות של יין של הבדלה פוטר היין שבתוך המזון אך אין תוספות עתה מוכנים לפני והואיל וכן הוא אין לו לברך על של הקידוש על הגפן להפסיק בינו ובין יין שבתוך המזון ועוד בלא יין שבתוך המזון יין שלאחר המזון מיהא פוטר כדתנן בהדיא במשנה וגם משמע שאין לברך על היין של קידוש אפי' צ צ"ל על. אלא של הבדלה שאין לברך במקום סעודה אם הבדיל בשעה שיושב על שולחנו יוצא ידי יין והכי משמע בערבי פסחים (ד' ק"א.) ק צ"ל גבי. ועי' תוס' ברכות שם וברא"ש וזה גם כונת המח'. והוא מקשה גם מרב. והלשון משובש מעט. גם אותן בני אדם שקידשו בבית הכנסת ידי קידוש יצאו ידי יין לא יצאו ר צ"ל דסבר דיש קידוש שלא במקום כו'. סבר דאין קידוש אלא במקום סעודה ואפ"ה הם יוצאין אי לאו משום דשינוי מקום צריך לברך ש צ"ל וכן הא דאיתותיב ר"י הוי רק משום כו'. והאי דאיתותב ר' יוחנן משום שינוי מקום שאמר אין צריך לברך וליתא כי אם דברים הטעונין ברכה לאחריהם במקומן: