פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי פאה א:ד:ז
Sirilio on Yerushalmi Peah 1:4:7 (Sirilio on Jerusalem Talmud Peah 1:4:7) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי פאה · free full Hebrew text
Open in the reader →על דעתיה דר' ישמעאל ניחא. האי צריכותא דלעיל דאמרן אילו לא נאמר כרם לא הייתי לומד מזית דכיון דכרם יצא לידון בדבר החדש שחייב בפרט לפיכך לא יהא חייב בפאה דאי אתה יכול להחזירו וכו' לר' ישמעאל דסבר דאגמריה רחמנא למשה במדה דיצא לידון בדבר החדש דכיון דיצא לידון בדבר החדש אי אתה יכול להחזירו לכללו עד שיחזירנו הכתוב לכללו בפירוש דנעקר הוא מכללו דלא מצי למילף מזית ניחא:
אלא לרבנן דאמרי. דכי אגמריה רחמנא למשה הכי אגמריה:
הרי הוא בכללו והרי הוא בחדושו. דאינו נעקר א"כ אמאי איצטריך קרא לאהדוריה לכרם למצות פאה ופלוגתא דר' ישמעאל ורבנן תנינן לה בתורת כהנים בפרשה ויקרא גבי קרא דואת החלב המכסה את הקרב דכתיב גבי שלמים בפרשת כשב והכי תניא התם ואת החלב המכסה את הקרב מה ת"ל שיכול יתרבה בחלב הדפנות ודין הוא ומה אם בן בקר שנתרבה בנסכים נתמעט בחלב הדפנות בן צאן שנתרבה באליה הואיל ונתרבה באליה יתרבה בחלב הדפנות ת"ל ואת החלב המכסה וגו' אין לך מה שאמור בענין משום ר' ישמעאל אמרו מפני שהיה בכלל ויצא לדון בדבר החדש החזירו הכתוב לכללו ע"כ וה"פ החלב המכסה את הקרב למה לי קרא בכשב כיון דכתבינהו בבן בקר שיכול יתרבה בחלב דפנות להקרבה וכתב בעל ספר המצות שלכך הוצרך למעט חלב שעל הדפנות לפי שדומה לחלב גמור שהוא כשמלה פרוסה וקרום דק יש עליו ונקלף מעל הבשר בקל שאלו הן סימני חלב אבל חלב האליה והיותרת לא דמו לשאר חלב וכשקרבין אין קרבין בתורת חלב כי אם בתורת יותרת ואליה לכך אין צריך מיעוט ע"כ יצא לידון בדבר חדש אליה החזירו הכתוב לכללו דאי לא אהדריה הוה אמינא אליה הוא דקריבה אבל חלבים לא ורבנן דס"ל הרי הוא בכללו והרי הוא בחדושו דרשי ליה למעט חלב דפנות וקשה בשלמא לר' ישמעאל איצטריך כי כחטאת האשם הוא לכהן משום דנעקר מכללו כיון דיצא לדבר חדש דהיינו מתן בהונות כדאיתא בריש ת"כ ובריש יבמות אלא לרבנן דס"ל הרי הוא בחדושו ואינו נעקר מכללו למאי מיבעי להו וי"ל דברייתא דפרשת מצורע דדרשינן כי כחטאת האשם מה חטאת מן החולין וביום ובידו הימנית וכו' כדאיתא התם אתיא כרבנן ולהכי מיבעי להו:
אילו לא יצא אלא כרם יאות הוית מקשי. כלומר אילו הוה לן קרא לרבויי אילן ואפילו הכי הוה כתב כרם הוה משמע דלא כתב כרם אלא משום דיצא לדבר חדש והוה משמע כר' ישמעאל אבל השתא דיצא זית נמי והיינו ללמד אכולהו אילנות פאה דלא תימא ליגמר שדך שדך מכלאים מה התם אין זרע אילן בכלל אף כאן וכו' וכיון דיצא זית לרבויי אילן משום דלא משתמע בכלל שדך ולית לן קרא לרבויי אילן ע"כ הוצרך לכתוב נמי כרם דהא ליתיה בכללא דשדך ובמה מצינו דזית נמי לא אתי שהייתי אומר וטועה כל דדמי נזית שהוא פטור מפרט ועוללות הוא דחייב בפאה ולא אתי כרם משו"ה כתב רחמנא לכרם ולהכי לא נקט הכא ואילו נאמר כרם כדלעיל דכיון דלית לן קרא ומשמע לן דאי כתב כרם היינו משום דשאני דחייב בפרט ועוללות וכ"ש דבציר טפי כיון דלית לן קרא לאתויי אילן אבל גבי חלבים האיכא כללא דכתיב כל חלב לה' וחלב דפנות תותב קרום ונקלף הוי ומשו"ה מצית אמרת הרי הוא בכללו והרי הוא בחדושו משא"כ הכא דזית לא הוי כללא: