פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי מעשר שני ה:ד:ז
Sirilio on Yerushalmi Maaser Sheni 5:4:7 (Sirilio on Jerusalem Talmud Maaser Sheni 5:4:7) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי מעשר שני · free full Hebrew text
Open in the reader →תן גט לאשתי. ומוקמינן להם התם דתן כזכי דמי ומה זכות שייך התם כלום האדם ראוי ליטול גט אלא על כרחיך בראוי ליתן סגי:
שכן ראוי הוא לקבל גט בתו. כשהיא קטנה או נערה ולעולם לזכות לעצמו נמי בעינן:
ושטר שחרור זה לעבדי. גבה דההיא תנינן לה והא הוא אינו ראוי ליטול גט משום עבד דלאו עבד הוא:
ומשני שכן ראוי הוא לקבל שטר שחרורו. דאילו הוי עבד עברי ראוי הוא לקבל גט לעצמו וראוי ליטול הוא:
ותנינן. כלומר ואיכא גוונא אחרינא דאדם ראוי לקבל גט אפי' תימא דלא הוי עבד דתנן בפר' התקבל התקבל גט זה לאשתי האיש שאמר לשלוחו היה שליח קבלה לאשתי:
אם רצה להחזיר יחזיר. דחוב הוי לאשה ואין חבין לאדם אלא בפניו:
האשה שאמרה התקבל וכו'. מכי הגיע הגט ליד השליח מגורשת דהאשה עושה שליח כדאיתא התם הילכך לא יחזיר, משמע דאיכא גוונא דאדם ראוי לקבל גט ולעולם ראוי ליטול הוא:
ופריך והעבד ראוי להוליך את הגט. דקס"ד השתא דכי תנן בפ"ב דגיטין הכל כשרים להביא את הגט אפילו עבד נמי בכלל. והכי סבר נמי התם ר' אמי והא בעינן ראוי ליטול וליתן והכא ראוי ליתן ליכא וכו"ע מודו דראוי ליתן מיהת בעינן:
ומשני פתר לה לצדדין. דעבד לא מרבי מתני' דודאי פסול. והתם מסקינן דאפילו ריח הגט אין בו:
ה"ג והא מתני' פליגא על מ"ד ראוי ליטול זכה: דתנינן עישור אחד וכו'. ור' עקיבא ראוי ליטול הוה והא הוה עשיר כדאיתא בנדרים אלמא דלא קפדינן אלא בראוי ליתן ותו לא: