פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי כלאים ט:א:יג
Sirilio on Yerushalmi Kilayim 9:1:13 (Sirilio on Jerusalem Talmud Kilayim 9:1:13) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי כלאים · free full Hebrew text
Open in the reader →אין עראי בכלאים בבית המקדש. כגון אבנט למ"ד שהיה כל ימות השנה של כלאים אם היה לבוש הכהן בו שלא בשעת עבודה אין היתר עראי בו דעראי לגבי כלאים הוי קבע:
אם הפליג. איכא היסח הדעת וטעון טבילה:
ואם לשעה טעון קידוש ידים ורגלים. ולא אמרו שיפשוט עצמו כשידבר עמו אע"ג דבההיא שעתא אינו עובד עבודה ומוקי לה בבגדי לבן ביום הכפורים שאין בהן כלאים, והא דתניא אין עראי דאסור היינו בבגדי זהב דחשן ואפוד של כלאים הוו ובפ' בא לו אמרינן דאפילו בבגדי קדש ניתנו ליהנות בהן ואין כאן חטא מעילה משום כלאים אסור וכי מייתי ברייתא התם דבין בשעת עבודה בין שנא בשעת עבודה מותר דטעמא שבגדי כהונה ניתנו ליהנות בהן היינו כשאין בהן כלאים כגון למ"ד אבנטו של כ"ג זהו אבנטו של כהן הדיוט דלית ביה כלאים או בגדי לבן ביום הכפורים אבל אי יש בו כלאים פשיטא דאסור דתנן אין עראי לכלאים והרמב"ם ז"ל פסק כן והראב"ד השיג עליו ולא דקדק בשמועה זו חוץ מכבודו ז"ל. ואחר זה מצאתי שכתבו התוספות בפ' התכלת דמסקינן ביומא דכלאים לא שרו אלא בשעת עבודה והיינו כדפרישית ובפ"ק דערכין גרסינן הכי הכל חייבין בציצית כהנים לוים וישראלים פשיטא כהנים איצטריכו ליה סד"א הואיל וכתיב לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך מאן דלא אישתרי כלאים לגביה בלבישה הוא דמחייב במצות ציצית והני כהנים הואיל ואישתרי כלאים להו לא ליחייבו קמ"ל נהי דאישתרי בשעת עבודה שלא בשעת עבודה לא אישתרי ע"כ. והא דתניא בתוספתא בגדי כהן גדול שיצא בהן למדינה חייב ובמקדש בין לשרת בין שלא לשרת פטור מפני שהן ראויין לעבודה איכא למימר דשאני כהן גדול דכיון דמוזהר שלא ליטמא לקרובים כל שעה ושעה חשיב עליה כשעת עבודה כדכתיב ומן המקדש לא יצא ועוד שהרי משמש בכל משמרה שירצה כדאיתא בשקלים מה שאין כן בשאר כהנים ומש"ה פטור אבל אסור הוא כאוקמתא דהכא ודפרק בא לו. וזהו שדקדק הרמב"ם ז"ל בפ' עשירי דהיל' כלאים שכתב כהנים שלבשו בגדי כהונה שלא בשעת עבודה אפילו במקדש לוקין מפני האבנט שהוא כלאים ודוקא בהדיוטים מיירי וכדפרישנא ונסתלקה השגת הראב"ד ז"ל שהשיג עליו א"א טעה בזה שהרי אמרו ביומא פ' בא לו כהן גדול במקדש אפילו שלא בשעת עבודה מותר. ומאי דקאמר נמי מפני האבנט שהוא של כלאים אינו דאטו חשן ואפוד מי לית בהו כלאים ע"כ מצאתי וביומא אינו אלא תוספתא במכילתין מצאתי ופטור מצאתי שאינו לוקה שלא כעדותו ואדרבא בפ' בא לו איפכא משמע ופוק חזי לרבוותא רבותינו הצרפתים שהעידו כדברי ומה שהשיג עוד דאטו חשן ואפוד מי לית בהו כלאים הוא התנצלותו של רבנו משה ז"ל ומשם ראיה דלא מיירי גבי כהן גדול דגבי כהן גדול אינו לוקה דחשן ואפוד לבוש כהן גדול הן ואיהו לא מיירי דלוקה אלא בכהן הדיוט ולהכי כתב אבנטו וכדפרישית: