פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי חלה א:א:כב
Sirilio on Yerushalmi Challah 1:1:22 (Sirilio on Jerusalem Talmud Challah 1:1:22) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי חלה · free full Hebrew text
Open in the reader →והתנינן משחרב בית המקדש. אר' ירמיה בשם ר' חייא פריך דאמר דבין בשעת הקרבן היום מתיר ותחלה הקשה לו ממתני' דר' חזקיה ואחר כך הקשה לו מזאת המשנה ואמר והתנינן כלומר ותו קשיא לר' ירמיה דהא תנינן דגזור והתקין ריב"ז משחרב בית המקדש שיהא יום הניף כולו אסור ומשמע דבקרבן הדבר תלוי ומשו"ה השתא דליכא קרבן גזר כל היום ואי לדידך דאמרת דהיום מתיר ובהאיר היום תליא מילתא מאי שייך למטעי דגזר:
איתותבת קומי ר' ירמיה וכו'. זאת הקושיא הקשו אותה לפני ר' ירמיה ותרצו אותה באופן זה דהא דתני חזקיה שלא בשעת קרבן היום מתיר היינו כר' יהודה דאמר במתני' דפ' ר' ישמעאל (מנחות דף סח.) והלא מן התורה אסור כל היום די"ו אחר הקרבן דכתיב עד עצם היום הזה ועד ועד בכלל כלומר עד כלות היום כולו וא"כ ריב"ז שהתקין שיהא יום הנף כולו אסור לא מטעם גזרה התקין לשתקשה ותאמר היא גופא גזרה אלא דס"ל כר' יהודה דאמר מן התורה אחר החורבן כל היום והתקין דקאמר כלומר דרש, ובפ' ר' ישמעאל דמנחות (דף סח.) מקשה זאת הקושיא ומתרץ ריב"ז בשיטת ר' יהודה אמרה דאמר מן התורה אסור דכתיב בעצם היום עד עיצומו של יום ועד בכלל ופריך והא מיפלג פליג דקאמר והלא, ומשני ר' יהודה דקא טעי בריב"ז דמדרבנן קאמר ולא היא אלא מדאורייתא קאמר ריב"ז, ומקשה והא התקין קאמר ומפרקינן התקין ודרש: