פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי בכורים א:ב:ב
Sirilio on Yerushalmi Bikkurim 1:2:2 (Sirilio on Jerusalem Talmud Bikkurim 1:2:2) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי בכורים · free full Hebrew text
Open in the reader →עד כדון בשגזל. כלומר מתני' דפסלא גזלן מיירי בשגזל קרקע לא יביא בכורים גזל זמורה ונטעה ובדאיכא יאוש עסקינן דהוי יאוש ושינוי השם דמעיקרא זמורה והשתא נטיעה מאי וס"ד דבע"א לענין השבה אי בעי לעקרה או סגי ליה בדמים:
ופריך ולא דמים הוא חייב לו. ומאי קא מיבעיא לן פשיטא דקני:
מצות כגבוה הן. כגון לקדש ביין שלה דס"ל דכי דרשינן בתו"כ קרבנו ולא הגזול לאחר יאוש עסקינן ואפ"ה מיעטי' רחמנא אע"ג דאיכא יאוש ושינוי השם דמעיקרא חולין והשתא הקדש ומצות ומספקא ליה לתלמודא אי חשיבי מצות כגבוה וכי היכי דהתם ממעטינן ה"נ הכא או לאו כגבוה חשיבי:
תניא הכל מודים. כמו ת"ש הכל מודים:
באשירה. ר' יוסי בר יהודה ורבנן דפליגי בפ' כל הצלמים גבי אשירה אי בעי נטעו מתחלה לכך או לא ואשמועינן דהכל מודים באשירה שביטלה שאינו מביא ממנה גזירים למערכה דכיון דנעבד פסול לגבוה מסברא דאפילו בביטולו דשרי להדיוט מיעטיה דהא בעלי חיים שרי להדיוט ואסירין לגבוה וגזירין קרבן נינהו כדכתיב על קרבן העצים ומהאי קרא ילפינן במנחות דעצים בעו מלח: פשיטא שהוא מביא וכו' כלומר והתם פשיטא לן דהוא מביא שאין מצות כגבוה קסבר אין דחוי אצל מצות בין לקולא בין לחומרא ובפ' כל הצלמים מיבעיא לן:
מהו שיביא בכורים. דבכורים לקרבן דמו דבעו שיר ותנופה ואע"ג דבכורים נמי מייתי קרבן כדתנן לקמן בפ"ב מ"מ אינהו גופייהו לא קרבן הן דמתנה לכהנים הן: ומסיק דבכורים פלוגתא דר' יהודא ורבנן:
כר' יהודה. דאמר הוקשו לקדשי הגבול מביא. בפ' בתרא דמכילתין פליגי ר' יהודא ורבנן דתנן ר' יהודא אומר אין נותנין אותן אלא לחבר בטובה וחכ"א נותנין אותן לאנשי משמר והם מחלקין ביניהם כקדשי מקדש ומפ' תלמודא דבהכי פליגי ר' יהודא סבר לא קפדינן אלא שלא יהא ע"ה כר' שמואל בר נחמני דפ' הזרוע ואם הוא חבר בין אם הוא מאנשי משמר של השבת בין אינו מאנשי המשמר של השבת נותנין לו ור' יהודא יליף לה מדכתיב ידך ודרשינן אלו הבכורים וכיון דתרומה מיקרי הוי כקדשי הגבול מה קדשי הגבול לא בעינן בני משמר ורבנן פליגי עליה וסברי דלקדשי מקדש איתקוש כדכתיב ונדבותיך ותרומת ידך ונדבותיך קדשי מקדש הם הילכך אין ניתנין אלא לאנשי משמר וכיון דשכר עבודתן שקלי כל כחן של המשמרה זכי ואפילו לאו ת"ח אלא שיהא מודי בקרבן הוא דבעינן הילכך אליבא דרבנן דאיתקוש אינו מביא דקדשי גבוה נינהו: