פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי ברכות א:ה:א

שתים לפניה. יוצר אור ואהבת עולם:

ואחת לאחריה. אמת ויציב:

ובערב שתים לפניה. מעריב ערבים ואהבת עולם:

ושתים לאחריה. אמת ואמונה והשכיבנו דהוו להו ז' ברכות ע"ש שבע ביום הללתיך כדאיתא בגמ':

אחת ארוכה ואחת קצרה. פי' רש"י ז"ל השכיבנו קצרה היא. והרמב"ם ז"ל פי' דקאי אשתים לפניה בין דשחרית בין דערבית אחת ארוכה שפותח וחותם בה ושנייה אינו פותח בה אלא חותם ודייק כוותיה דלא קתני לפתוח אינו רשאי שלא לפתוח שלא לפתוח אינו רשאי לפתוח. וקשה דקתני בברייתא בגמ' אלו שמאריכין בהן ברכות ר"ה וי"ה והנהו לא אשכחן דפותחי' בברוך ור"ת פי' דקאי אאמת ואמונה בין אם אומרה ארוכה כגון דאמ' פרשת ציצית לראב"ע בין אם לא אמר אליבא דרבנן דאמרי' לקמן למ"ד מתחיל ואינו גומר דאמר הכי מודים אנחנו לך על שהוצאתנו ממצרים ופדיתנו מבית עבדים וכו' דכיון דלא אמר ה' אלהים אין צ"ל אמת ואמונה ומשם אנו למדים שלפי הפרשיות שהיו קורין היו עושין נוסח הברכה של אמת ואמונה וא"כ לרבנן דאין אומרים יציאת מצרים בלילה אין אומרים עד הפודנו מיד מלכים הגואלנו מלכנו מכף כל עריצים וכו' וירם קרננו על כל שונאינו וכו' ומדלג ואומר מודים אנחנו לך וכו' המעביר בניו וכו' ונאמר כי פדה ה' את יעקב בא"י גאל ישראל והטעם דים סוף בלילה נבקע ופי' אחת אחת כמו אחת בעולות ואחת ארוסות דהחולץ:

מקום שאמרו להאריך. כגון הנהו דמנינן בגמ' ברכות ר"ה וי"ה ודומיהן:

שאמרו לקצר. כגון ברכות הפירות והמצות:

לחתום. בברוך כגון הני ז' ברכות דתקון לק"ש:

שלא לחתום. כגון ברכת הפירות והמצות: