שלטי הגיבורים על שבת יט:

לדברי מיי' פ' י"ב מהל' שבת לא הותר לו לכבות גחלת של עץ בשביל נזק דרבים ול"ד כי זאת היה סברתו שלא הותר בשביל נזק רבים אלא דבר שעיקר איסורו לא הוי מדאורייתא כגון כבוי גחלת של מתכת שעיקר איסורו אינו מדאורייתא דפטור הוא על כבויו ומשום דפטור הוא על כבויו שרי נמי לכבותה לכתחלה בשביל נזק דרבים פי' אע"פ דקים ליה למומר כר' יהודה דמלאכה שאינה צריכה לגופה חייב עליה היינו דוקא במלאכה שכשעושה לגופה חייב עליה אבל כי האי דכבוי גחלת של מתכת דאפי' כשמכבה כדי לכבות אינו חייב עליה דלא שייך כבוי כה"ג כל שכן כשאינו מכוין אלא כדי שלא יזוקו ביה רבים דפטור ומותר אבל גחלת של עץ דהמכבה אותו חייב חטאת לא הותר לו לכבותו בשביל נזק דרבי' כי אע"פ שאינו צריך לגופו הוא מ"מ ס"ל למימר דהלכה כר' יהודה דמלאכה שאינה צ"ל חייב עליה חטאת וא"כ אם היה מכבה היה עושה איסור דאורייתא שחייב עליו חטאת ובשביל נזק דרבים לא התירו לו לעשות איסור דאורייתא ולכבות גחלת של עץ מיהו אותם הפוסקים כר"ש דמלאכה שאינה צ"ל פטור עליה א"כ לדידהו המכבה גחלת של עץ בשביל שלא יזוקו בה רבים הוי מלאכה שאינה צ"ל וכיון דפטור עליה כשעושה אותה נמצא שבעשייתה אינו עושה אלא איסור דרבנן ובשביל היזק דרבים שרי לעשות איסור דרבנן א"כ לדידהו מותר לכבות אפי' גחלת של עץ ברה"ר כדי שלא יזוקו בה רבים ובמחלוקת זה פליגי נמי בכבוי גחלת של עץ אי חייב או לאו דלמיי' בעלמא כבוי גחלת שלעץ אסור וחייב חטאת כי אע"פ דלא הוי כבוי שצריך לגופו חוץ ממעשה פחמים או מהבהוב פתילה אפ"ה חייב לדידי' דס"ל דכל מלאכה שאינה צ"ל חייב עליה ולדברי שאר הפוסקים שפסקו דמלאכה שאינה צ"ל פטור עליה ה"נ בכבוי גחלת של עץ פטור עליה ויש בהיתר איסור דשבת בשביל נזק דרבים דעת אחרת בזה והביאו הר"ן והוא כי בשביל היזק דרבים מותר אפי' לעשות איסור דאורייתא ואפי' להעביר הקוץ ברה"ר כמה אמות בבת אחת שרי היכא דלא אפשר בע"א דדמי נזק דרבים לסכנת נפשות והטור א"ח סי' של"ד מתיר לכבות גחלת של עץ ושל מתכת בשביל נזק רבים ול"ד כי הוא הולך לשיטתו. דס"ל הלכה כר"ש דמלאכה שאינה צ"ל פטור עליה והלכך מתיר הכא לכבות גחלת של עץ אבל אין נ"ל לומר שיהיה דעתו כמ"ד דאפילו איסור דאורייתא הותר בשביל נזק דרבים:

ובדין נתינת חמין לתוך צונן או איפכא במים שרוצה לרחוץ בהן פניו ידיו ורגליו הר"ן מפרש דברי רבינו כדלקמן והטור א"ח סי' שי"ח נראה דס"ל דאפי' הכלי שני שיש בו מים לרחיצה אסור ליתן בו צוננים ולערות מהן לתוך צונן שרי וה"ה לכל הכלים כל עוד שהמים חמין שבתוכו הם לרחיצה ומחלוקתם תלוי אם ספל הוא אמבטי או לאו ואי אמבטי כמו שאר האמבטי שבתלמוד או לאו ומיי' פכ"ב מהל' שבת נראה מסכים לפי' הר"ן ומ"מ ולדברי הטור צריך מאד ליזהר כשאדם בא לרחוץ רגליו בשבת במים חמין בתוך הספל שלא יתן המים צוננים לתוך הספל שהמים חמין בתוכו: