שלטי הגיבורים על קידושין לג.

כתב מיי' לא תתיחד אשה אחת עם אנשים הרבה עד שתהיה שם אשתו של אחד מהם וכן לא יתייחד איש אחד אפי' עם נשים הרבה ונשים הרבה עם אנשים הרבה אין חוששין משום ייחוד ע"כ ואיני מבין דבריו כיון שאסר אשה אחת עם אנשים הרבה מאי נפקא מינה שאשתו של אחד מהם שם אכתי איכא למיחש לאחריני והרא"ש כתב שאשה אחת מתיחדת עם ב' אנשים כשרים בעיר ובשדה עם ג' אבל בפריצי אפילו בעיר ובעשרה נמי לא ורש"י מתיר לאיש א' עם נשים הרבה אא"כ עסקו עמהם שאז אסור ואפילו עם נשים הרבה כיון שהוא גס בהן ור"ת פי' דאפילו איש אחד עם נשים הרבה אסור אא"כ אשתו עמו ואם עסקו עמהם שלבו גס בהן אסור אע"פ שאשתו עמו:

כתב מיי' ואם זה גס בה כגון שגדלה עמו או שהיא קרובתו לא יתייחד עמה אף על פי שבעלה בעיר:

לשון ריא"ז ומותר אדם לדור עם אמו או עם בתו וכך היא שיטת מז"ה ויש מן החכמים שהיו נזהרים מלהתיחד עם בנותיהן ואפילו עם הבהמה וכן נראה בעיני שיטת התלמוד וכן לא ישנו שני רווקים בטלית אחד כמב"ה: ופסקו התוספות דהלכה כרב אסי דאמר מתיחד עם אחותו ודר עם בתו לפי שנראה שהיה גדול משמואל כדאמרי' שמואל לא עייל מקמי דרב אסי ולא היה זה מחמת זקנה דהא שמואל בימי ר' היה כדאיתא בב"מ ואסיא דר' על ידו מתעביד ורב כהנא חבירו של רב אסי אמרי' בירושלמי שהיה עלם סגי פי' ילד מאז כשעלה לא"י בעובדא דר' יוחנן בהגוזל כ"ש רב אסי שהיה יותר ילד ממנו שבכל מקום מזכיר רב כהנא לפני רב אסי ואע"ג דכל הני אמוראי דבסמוך מחמרי אפילו בבהמה איכא למימר דמחמירים על עצמן היו והמחמיר תבא עליו ברכה:

כתב סמ"ג בשם הרי"ץ דשמואל מדרבנן מחמיר להתיחד עם כולן ואפילו עם בהמה וצריך להתישב הלכה כדברי מי דשמא הלכה כרב אסי שדומה שהיה גדול משמואל כדאמרי' במרובה והמחמיר תע"ב וגם מורי רבינו יהודה כתב ואנן קי"ל כרבנן דר' יהודה דאמרי לא נחשדו ישראל על משכב זכור ועל משכב בהמה:

כתב מיי' ז"ל תינוק פחות מבן ט' שנים מותר להתיחד עם אנשים שלא גזרו אלא באיש ראוי לביאה אנדרוגינוס אינו מתיחד עם הנשים ואם מתיחד אין מכין אותו מכות מרדות לפי שהוא ספק אבל האיש מתיחד עם אנדרוגינוס ועם הטומטום:

כתב הרא"ש כתוב בהלכות רב אלפס ז"ל אמר רבי אבא לא אמרן אלא דמיקדשה אבל לא מיקדשה לית לן בה. ומשמע דקאי אבושה לעמוד לפניו ערומה ולא ראיתי גירסא זו בספרים וגם מעובדא דרב אחא בר אבא דשקל לבת ברתא בכנפיה ואמר ליה רב חסדא חתניה לא ידע מר דמיקדשא משמע דכי מקדשה בכל ענין אסור עכ"ל הרא"ש: