שארית יוסף סט

א"כ בטל ג"כ טעם ג' ואף כי יש מקום לחלק ולפרש כל זה דווקא כשנודע האיסור קודם התערובת שאז נאסר קודם והתערובות שאח"כ אין מתירו אבל נ"ד לא נודע עד אחר התערובות וגם יש מקום להחזיק דבריהם ממה שכתב הב"י (סי' נ"ז) וז"ל מצאתי קושיא וכי פליג ר"י על התלמוד בכ"מ דאמר ס"ס דאורייתא כו' ונ"ל דר"י לא איירי אלא היכא דנודע שדרס הזאב קודם שנתערב וא"כ כי נודע מיד היא ספק דאורייתא כו' עד וכן משמע בא"ז גדול ובסמ"ק דלא איירי ר"י אלא שנודע עכ"ל וא"כ בנ"ד היה לנו להתיר. מ"מ נראה דלא ס"ל חילוק זה חדא שהרי הטור י"ד כתב סוף (סי' ק"י) וי"א שאפי' בס"ס ע"י תערובות אין להתיר בדברים חשובים כו' עד ול"נ דס"ס מותר בכל איסורים אפי' בע"ז עכ"ל וכ' הב"י וי"א כו' זהו דעת ר"י ול"נ דס"ס מותר כו' כבר כתבתי (בסי' נ"ז) שאין זו קושיא כלל עכ"ל. הרי בפי' דלא ס"ל לטור י"ד תירוץ זה דאל"כ מאי מייתי ראי' דס"ס מותר דילמא התם באינו ידוע קודם ודברי הי"א דהיינו ר"י מיירי בנודע אלא וודאי לא ס"ל דר"י מדבר דווקא בנודע. והנה אף כי לא ס"ל כר"י בדברים חשובים בס"ס ע"י תערובות שאינו בטילים אבל בס"ס שלא על ידי תערובות סבירא לטור כוותיה כנ"ל. וכן בהגהות בשערי דורא מפורש כמה טעמים על ר"י וזה החילוק לחלק בין נודע מקודם ללא נודע אינו לשם כלל וא"כ מי הוא זה שיסמוך עצמו על התירוץ וחילוק שנמצא בב"י באיזה קובץ לא נודע מי הוא ויניח טור י"ד שהוא מפורסם וכל דיניו היו מקובלים מהרא"ש אביו. ועוד י"ל להביא ראיה על נדון דידן ובו יהא מוכח שזה החילוק אינו להלכה שבהגהות שערי דורא (דף כ"ג) מביא מעשה וז"ל פעם א' שחט ר"י הרבה תרנגולים לחופה א' ובדק הסכין בין כל א' וא' ולאחר ששחט הרבה מצא הסכין פגום ולא הכיר לאיזה תרנגולת מצא ושאל את ר"ת והשיב תשליך א' מהם ואז הכל מותרין ובטיל להו דאינו ראויה להתכבד כיון שעדיין נוצות עליה ומחוסר תיקון גדול ואע"ג דכל א' קיימת בס"ס ספק אם זו אם לאו וא"ת היא זו דילמא בעצם דמפרקת נפגם מ"מ מיד כשנפגם הסכין היתה אסורה ואין להתיר בלא השלכת א' עכ"ל המעשה. והנה לא התיר אלא מטעם שהיה בכאן נוצות והוה דבר שאין ראוי להתכבד כמו שמפורש בהדיא כי ר"ת סבירא ליה תרנגולת בנוצתה הוה דבר שאין ראוי להתכבד הא לאו הכי הוה אסור אף כי לא נודע איסור הפגימה רק אחר שנתערב כנדון דידן וא"כ דאף ר"ת בהלכה למעשה סבירא לי' דאסור אף כי לא נודע רק שבהשלכת א' היתר על ידי ביטול וא"כ הוכחתי לפחות בנדון דידן שהוסר הנוצות ונחתכו ומה שנשאר שהוא חתיכה ראויה להתכבד דבר חשוב הוא ודאי אסור אף אם הוא ס"ס הואיל ואינם מדבר א' כמעשה דר"ת הנ"ל ר"ל שאין ב' ספיקות בתערובות ואף אותם שאינה ראוייה להתכבד נ"ל לאסור לכל הדיעות הואיל ונמלחו יחד כי לדברי ר"י הם אסורים כנ"ל כי אין זה ס"ס הואיל ואינו מענין א' כנ"ל. וגם לדברי רבינו תם שהם בטילים מכל מקום הואיל ונמלחו יחד קבלו טעם זה מזה ונאסרו הואיל וליכא ששים. ואף כי רבו הרבה מאד דיעות שסוברים שאינו מליחה מבטל בששים ולא אוסר אפילו בפחות מס' שאינו נקרא לח בלח ואין חתיכה מסייע לחבירתא לבטל כי אינו מוליך הטעם בכולה אלא בבישול ולא במליחה מכל מקום אנו ק"ל כשערי דורא