שארית יוסף קסב

הוא. הטעם הב' דאין בעדות זו כלום דהא אתו לקדמנא ב' עדים כשרים והעידו על עדים הראשונים שפסולי עדות הם שרבים העידו דרך כלל שאין לסמוך על עדותן כי כן הוחזקו לרקים ופוחזים וחשודים וכן הוא מפורסם לכל ואף הבעל דבר לא יוכל להכחיש זו אלא שאמר שמשום זה אין לפוסלין לעדות וב' או ג' העידו בפרט אחד העיד בפני פלוני הבעל שאחד ששמו כך הוא מסר פרנסי פראג בידי נכרים ביושבם ביחד בבית פלוני ועוד ב' העידו ג"כ כזו אך שלא בפני פלוני הבעל כי הלך לדרכו קודם שגבינו עדות על זו. ועוד העידו רבים עליו בפני פלוני הבעל איך שעמד בפרהסיא וגזם למסור ולהרוג ושהוא נשבע תמיד ולפעמים הוא מחרף ומזכיר שם ע"ז אחר זו וגם על עד הב' שהוא פלוני אחד העיד בפני פלוני הבעל שמצא אצלו ספרים שגנב והב' העיד שלא בפניו איך שגנב לו הרבה דברים ודבר אחד מצא ביד הצורף שמכר מגניבתו, ועוד העיד אחד שגנב לאביו והוצרך להחזיר הגניבה לאביו אך שהעד אומר שקטן היה באותה שעה, עוד העיד אחד ששמע מבעל הבית שלו שפלוני עד זה חשוד הוא שגונב וע"פ דברים אלו נראה לנו שפסולים הם לעדות זו מאחר שכבר ג"כ הוחזקו לחשודין ואמרי' מלקין על החזקה כדאמר בפ' עשרה יוחסים ופשיטא דאלו האחרונים נאמנים על הראשונים אע"פ שהוא שלא בפני הראשונים דהא אמרינן פ"ב דכתובות ב' חתומים על השטר ובאו ב' אחרים ואמרו פסולי עדות היו הרי אלו נאמנים ואם היה כתב ידן יוצא ממקום אחר אין אלו נאמנים ומסיק דלאו למיגבי בשטרא קאמר דאינן נאמנים דנהי דהזמה לא הוי בפניה הכחשה מיהו הוי אלא אוקי תרי בהדי תרי ואוקי ממונא בחזקת מרי הכא נמי אע"ג דלא נפסלו בהעדת עדים אלו עליהם שלא בפניהם מ"מ לזה העדות אינו מועילים כלום דאוקי תרי לבהדי תרי ואוקי אשה בחזקת התירה לבעלה וזה פשוט. ועוד בנד"ד לא גרע סוף דינא מתחלת הדין ומאחר שעדות הראשונים הוא שלא בפני הבעל דין אם כן יכולין גם כן לבטל עדותן שלא בפניהם ותו דהא גלוי לכל דאלו הב' עדים שהעידו הם חשודים כי האחד נקרא שמו פלוני והוא ראש לשועלים הקטנים המחבלים כרמים והב' פלוני ונכרים לרקים ופוחזים לכל אדם ולכן אע"ג דלא ידעינן בהו שהם פסולים ממש מ"מ מאחר שהוחזקו בפי כל אדם לפוחזים ורקים פסולים הם לעדות כזו וראיה מהא דכתב מהרא"י בפסקיו סי' רכ"ד בענין התרת אשה שמת בעלה שהסכים להתיר וכתב לבסוף וז"ל אך בתנאי זה אם ידוע למר שהועד העדות בלי רמיה כי אינני מכיר את העד אם הוא מן הרקים הפוחזים דלא חיישי במידי לאסהודי שיקרא וכל שכן שבכהאי גוונא דסבורים הם שבודאי לא יבואו לידי הכחשה מחמת ריחוק הדרך כו' עד לכך אם נראה לומר שיש שם עיקול או נבול ועיקבא בהעדת עדים כגון אם שחדוהו להעד וכה"ג איני נמנה להתיר כלל שלא להחזיק ידי רשעים הבאים לפרוץ גדר וגזירות חכמים כו' ומהשתא נדון ק"ו שהרי לאסור אשה על בעלה בעי עדות טפי מלהתירה כמו שאכתוב לקמן בעזה"י ותו כי כבר כתבתי לעיל תשובת הרא"ש שמדמה עדות אשה לאוסרה על בעלה לעדות שמתירים לעלמא לענין דרישה וחקירה ה"ה לנד"ד מאחר שמצינו שאף לענין להתירה על בעלה שהאמינו אף לעדות קל ואפילו הכי כתב שאין לסמוך אעדות רקים ופוחזים במקום דאיכא למיחש שאסהדי' שקרי וכ"ש בנד"ד שרקים אלו באים לאסור אשה על בעלה והעידו עליה בסתר ולא הגידו אימת הוה המעשה שהגידו שראו ואיכא למימר שודאי סמכו עצמן שלא יבואו