שבת קכו.
Shabbos 126a (Shabbat 126a) · שבת · free full Hebrew text
Open in the reader →בֵּין קָשׁוּר בֵּין שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר וְהוּא שֶׁמְּתוּקָּן אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה וְלֵימָא מָר בֵּין תָּלוּי וּבֵין שֶׁאֵינוֹ תָּלוּי וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן כְּמַחֲלוֹקֶת כָּאן כָּךְ מַחֲלוֹקֶת בַּנֶּגֶר הַנִּגְרָר דִּתְנַן נֶגֶר הַנִּגְרָר נוֹעֲלִין בּוֹ בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בִּמְדִינָה וְהַמּוּנָּח כָּאן וְכָאן אָסוּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הַמּוּנָּח בְּמִקְדָּשׁ וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה וְתַנְיָא אֵיזֶהוּ נֶגֶר הַנִּגְרָר שֶׁנּוֹעֲלִין בּוֹ בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בִּמְדִינָה כׇּל שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ לָאָרֶץ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר זֶה אַף בַּמְּדִינָה מוּתָּר אֶלָּא אֵיזֶהוּ שֶׁבַּמְּדִינָה אָסוּר כֹּל שֶׁאֵינוֹ לֹא קָשׁוּר וְלָא תָּלוּי וְשׁוֹמְטוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּקֶרֶן זָוִית וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר אַבָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא מַאן תַּנָּא נֶגֶר הַנִּגְרָר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא אֲמַר לֵיהּ אֲנָא דַּאֲמַרִי כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא קָנֶה שֶׁהִתְקִינוֹ בַּעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי בַּפֶּתַח פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ אֵין קָשׁוּר וְתָלוּי אֵין פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מְתוּקָּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שִׁילַת אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי וְהָתְנַן כׇּל כִּסּוּיֵי הַכֵּלִים
Meforshim on this daf
- רש"י על שבת Rashi on Shabbos
בין קשור כו' - כלומר אפילו קשירה לא צריך:
- תוספות על שבת Tosafos on Shabbos
בין קשור בין שאינו קשור והוא שמתוקן - נראה לר"ת דלאו בתיקון של מעשה אלא במחשבה בעלמא כדמוכח לקמן דאמר כרשב"ג ס"ל דאמר מתוקן אע"פ שאינו קשור דהיינו במחשבה ומשמע דלגמרי ס"ל כוותיה דגבי ר' יוחנן דוקא הוא דאמר בסמוך סבר לה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא ופריך ולימא…
- רשב״א על שבת Rashba on Shabbos
המונח כאן וכאן אסור. פירש רש"י ז"ל: בשתוקעו בשבת הוי בונה ואסור מדאורייתא, ובתוס' פירשו דאין כאן אלא איסורא דרבנן, דומיא דנועלין במקדש אבל לא במדינה דליכא אלא איסורא דרבנן.
- חידושי רמב"ן על שבת Chiddushei Ramban on Shabbos
הא דאמרי' בכולהו שמעתי' בתלייה וקשירה בין בפקק בין בנגר בין בקנה. בכולן תלייה משום גזירת בנין נגעו בה כר"א דכל דתלוי מטלטל הוא ולא מבטל ליה וקשירה דכולהו משום היתר טלטול ותו לא מידי:
- חידושי חתם סופר על שבת Chidushei Chatam Sofer on Shabbos
בין קשור בין שאינו קשור והוא שמתוקן. כבר כתבתי לעיל שדברי תוס' צ"ע במ"ש סוף ד"ה בין קשור מעירובין מ"ד ומאי ראי' מהתם דלמא למסקנא אתי' כרשב"ג וכן הק' מגיני שלמה. ולפע"ד להגיה בתוס' וצ"ל עירובין צ"ד והיינו שמואל נגיד לגלימי' ולא הי' מקושר ואיהו הא פסק כר' יהודה…
- חידושי הלכות על שבת Chidushei Halachot on Shabbos
בד"ה בין קשור כו' ופריך ולימא מר בין תלוי כו' והוא שקשור כר"י כו' עכ"ל ר"ל דהשתא שפירש והוא שמתוקן לאו של מעשה הוא פריך שפיר ולימא דבעי קשור אבל אי הוה פי' והוא שמתוקן בתיקון של מעשה לא הוה פריך מידי דהא דבעי בנגר קשירה היינו משום שלא עשה בו מעשה אבל הכא…
- חכמת שלמה על שבת Chokhmat Shlomo on Shabbos
גמ' ומי אמר ר"י הכי והתנן כסוי הכלים כו' כצ"ל:
- גליון הש"ס על שבת Gilyon HaShas on Shabbos
גמ' שנועלין בו במקדש אבל לא במדינה. עיין פי"א מ"ד דכלים:
- מהר"ם על שבת Maharam on Shabbos
בגמ' ותניא איזהו נגר הנגרר וכו' כצ"ל:
- רבינו חננאל על מסכת שבת Rabbeinu Chananel on Shabbos
וחכ"א בין כך ובין כך פוקקין בו. ומיבעיא לן מאי בין כך ובין כך אמר רבה בר כהנא בין קשור בין שאינו קשור אותו פקק פוקקין בו.
- תוספות רי"ד על שבת Tosafot Rid on Shabbos
קנה שהתקינו בעה"ב להיות פותח ונועל בו כו' פי' כך הוא הקנה למנעול כמו הפקק לחלון שאם הי' קשור ותלוי דמי לדלת שנועלין ופותחין בה ואם לאו דמי לבנין כך הוא זה הקנה אם הוא קשור ותלוי דמי למפתח שנועלין ופותחין בו ואם לאו דמי האי נעילה דנעיל בהאי קנה כבנין: