שדי חמד דברי חכמים רכג

הנשים לבהמ"ר ולעשות החפיפה בלילה ולטבול מפני שבהמ"ר היה בחצר בהכ"נ ומרגישים כל ההמון בכניסתם למרחץ לטבול והצנועות מתביישות גם מדת חסידות להן להסתיר הטבילה כאשר ייסד המקובל הגדול בעל הרוקח וראייתו מדאמרינן פרק כיצד מעברין על בנות יושבי צריפין ארור שוכב עם בהמה מפני שמרגישין בטבילה ואף שרש"י פירש מפני שיש רשע שרודף אחריהן ומתייחד עמהן אכן יש כמה פנים לתורה ויש לפרש נמי משום צניעות שלא יזונו עיני העם בהם ואיכא חשש הרהור וקצת נשים צנועות מרוב הבושה כבשו זמן טבילתן מבעליהן וכו' וע"כ התקינו שתהיה הטבלה בלילה וע"ז עמד מוהרמ"ז ודרש ברבים שעבירה היא לעשות החפיפה בלילה והוסיף בחמתו לומר שהטבילה אינה עולה להן והבנים אינם כשרים וכו' וע"ז השיב הגאון רש"ל ז"ל והביא סוגיית הש"ס הלכתא חופפת ביום וטובלת בלילה והפירושים שנאמרו עליה ולרש"י צריכה החפיפה להיות ביום דוקא וכדברי מוהרר"ז הנ"ז. אך הוא ז"ל הכריח דפי' הסוגייא הוא כפי' השאלתות דאדרבא החפיפה יותר טוב בלילה ושלא כפירש"י וכ' בתוך התשובה וז"ל עד הנה כתבתי כפי שורת הדין ופסק ההלכה ועתה אכנס לפנים משורת ההלכה ואומר שאף אם יבא מוהרר"ז לסתור כל מה שכתבתי ויאמר דהלכה כרש"י ואסור לחוף בלילה מ"מ אין לו זכות וטענה לחלוק על הגדולים מאחר דבדיעבד שרי אפילו בלא אונס כמ"ש התוס' אלמא דאין איסור בדבר אלא שטוב יותר לכתחלה א"כ פשיטא היכא דאיכא חשש איסור שלא ירגישו האנשים בטבילה שהוא איסור מבורר כדכתיבנא גם לפעמים הצנועות באות לידי ביטול טבילה בזמנה ועונתה מצוה פשיטא דיש להן לעשות החפיפה בלילה ואף אם יאמר מוהרר"ז שמה שנהגו הנשים ליכנס מבע"י הוא משום דתפסו סברת רש"י וכיון שקבילו עלייהו הכי אסור לסתור מנהגן וע"ז חשש מוהרר"ז אפי"ה נראה פשוט מאחר שתקנתן קלקלתן שיבואו לידי איסור המבואר בתלמוד שקורא עליהן ארור שוכב עם בהמה פשיטא ופשיטא דיש לדחות מנהג איסור קלילא מפני איסור החמור ואין זה ביטול מנהג והיתר איסור אלא אדרבא תיקון וגדר הוא שלא יבטלו בענין שירגישו האנשים בטבילה וכו' עכ"ד

הנה למדנו מדברי הרב ז"ל דענין הבושה וצניעות הנשים הוא עמוד חזק להשען עליו ולהתיר מה שמותר בדיעבד ודכוותא נימא אנן דכיון דאם טבלה ביום ח' בדיעבד מותרת כמ"ש בש"ע ואין חולק בזה א"כ יותר טוב שתטבולנה ותבואו לביתן מבע"י כדי שלא יתפרסם טבילתן כי הוא עון פלילי לפי דבריהם ז"ל ממה שתטבול בלילה או תבא לביתה בלילה שאז בודאי יתפרסם ע"י הבנים והשכנות ובפרט פה עיהק"ו ירושת"ו שמרוב העניות ודוחק הבתים אין אדם דר יחידי בחצר אחד אלא עם כמה שכנות ואם תבא האשה בלילה בודאי יתפרסם ע"כ הנח להם לישראל בני נביאים הם ומנהגם יפה לטבול ביום ח' מבע"י ולבוא לבית מבעוד יום ואמינא אפריון נמטייה למני"ר יצ"ו אשר הערני בזה למצוא מרגוע וטעם נכון ליישב מנהגינו

ומעתה לשאלת מעכ"ת יצ"ו נלע"ד שיתקן להם בזה האופן שכל אשה שאין לה צד בושת כגון שדרה בחצר לבדה ואין לה בנים גדולים וחתנים תדחוק עצמה לקיים מצות חז"ל ותקנתם לטבול בלילה ותוכל לטבול בליל ח' לצאת י"ח רבים מהראשונים ז"ל הסוברים דגם בזה"ז טבילה בזמנה מצוה ואמנם הנשים אשר נשא לבן אותן ויש להן טעם בושה משכנים או בנים וכיוצא הנה ודאי ביום ז' חלילה חלילה להתיר כי הוא עון פלילי והעושה כן גורמת רעה גדולה לה ולבעלה ובניה רח"ל אך ביום ח' יש להתיר לטבול מבע"י ולחזור לביתה מבעוד יום אם יש לה אונס מחמת בושה מהשכנים או בנים כאמור עכ"ד הרב החסיד עליון למעלה נר"ו

ולפי ענ"ד יש לפקפק בד"ק דלפי מה שלמד מדברי רש"ל דכיון דבדיעבד עלתה לה טבילה שרינן לה אף לכתחילה משום אונס דבושה וצניעות א"כ היה לו לומר דגם בשביעי יכולה לטבול מבעוד יום מה"ט גופיה דהא הלכה פסוקה בסוף סי' קצ"ז דאם טבלה גם בשביעי עלתה לה טבילתה ונימא דמשום אונס בושה יכולה לטבול לכתחילה ואמאי כתב הרב נר"ו דביום ז' חלילה חלילה להתיר ועוד קשה דאעיקרא דמילתא לדידי חזי לי דע"כ לא כתב הגאון רש"ל ז"ל אלא לענין חפיפה ביום או בלילה דמלבד דאיכא דעות הפוסקים דטפי עדיף בלילה ושלא כדעת רש"י אף גם זאת משמע ליה מדלא הוזכר בש"ס או בפוסקים דאיכא איסורא והתירו בדיעבד אפילו בלא אונס מזה מוכח דליכא איסורא אלא דטוב יותר ביום וכיון דליכא אלא איסירא קלילא בעלמא אמטו"ל אמרי' שפיר דטפי עדיף למדחי האי מקמי אידך משמע ליה דאיסורו מבואר בתלמוד משא"כ בהך דטבילה ביום דמשום גזרה דסרך בתה נגעו בה וכיון דאמרו בהדייא בש"ס דהוא משום גזרה א"כ ודאי מסתמא איכא איסורא ככל שאר גזרות דרבנן דאיכא איסורא לעובר על דבריהם ז"ל והא פשיטא דחשיב איסור חמור טפי מאיסור דהרגשת הטבילה דאינו רק משום צניעות וכ"ש דלפירש"י בעירובין דנ"ה ע"ב ליכא שום איסור ואפילו מדרכי צניעות אלא היכא דאיכא למיחש שירדפו הנואפים וכמ"ש מוהרש"ל עצמו כנז"ל א"כ כיון דבטבילה ביום ח' איכא איסור ברור מגזרת חז"ל משום סרך בתה הגם דבדיעבד נקיטינן דעלתה לה טבילה מ"מ מאן לימא לן דשרינן לכתחילה משום צניעות דהרגשת הטבילה ותשו' רש"ל אינו מצוי אצלי לחזות בנועם שיח שפתי צדיק ז"ל דלכאורה ק"ל מאי דקרי ליה איסור מבואר בתלמוד שקורא עליהן ארור שוכב וכו' דהלא לפירש"י ז"ל מלבד דאינו מבואר בתלמוד כלל אלא אף רמז בעלמא ליכא וכמ"ש הגאון עצמו בתחילת דבריו אלא שכתב אח"כ דיש כמה פנים לתורה ונהי דנוכל להעמיס כפי סברת רבינו הרוקח ז"ל מ"מ לא יתכן לומר דאיסורו מבואר בתלמוד וצ"ע

וזאת תשובת המאור הגדול נר המערבי הרב כמוהרדב"ש נר"ו מגן דוד יהיה בעזרו ראיתי את קול הכתוב אודות הני נשי שרוצות לפרוק עול גזירת רבותינו הקדושים בטענות בלות ומטולאות א' וכו' ב' וכו' ג' וכו' ד' וכו' ה' וכו' וע"כ אלין דהוו מבקשים למצוא להן היתר לטבול ביום ז' בעוד היום גדול או לתקן שלא תטבול שום אשה ביום ז' כ"א ביום שמיני הן עוד היום גדול וכו' זהו תורף טענותיהן ומני"ר ברוח מבינתו לא הניח פינה וזוית לסתור כל אלה הטענות אחת לאחת כמ"ש בד"ק

ואנא דאמרי יתיישר חיליה ויתתקף אורייתיה תורת אמת הייתה בפיהו וחס וחלילה והס מלהזכיר להתיר הטבילה ביום ז' בשום צד ואופן שבעולם כאשר מפורש בדברי הפוסקים ראשונים ואחרונים צא ולמד כמה התמרמר אותו צדיק בספר צמח צדק סי' ס"ו בהתנצלות גמורה ובהכחשה והזמה ונזיפה לאותן שאמרו עליו כי הורה לטבול ביום ז' בעוד היום גדול כי שקר ענו בו וחלילה לו להקל בזה שאסרו חז"ל לטבול ביום ז' ובקושי התירו לטבול ביום ז' ובקושי התירו לטבול ביום במקום חשש סכנה ודוקא ביום ח' יעש"ב ד"ק ואף אם היו כל הטענות אונס גמור לא שרינן אלא בח' דוקא וכ"ש דלא מקרו אונס כלל דכמו שרוב ערי ישראל למקומותם למושבותם בליל ח' ואין זכרון לכל אלה הטענות הרעועות אם לראשונה שהן נזהרות אף שבאות בלילה עושין תחבולות ותצדקי שלא ירגישו בהן והבא ליטהר מסייעין אותו כמו שאנו רואים בחוש הראות וכ"ש טענה השניה שבהמ"ר אתרא דשכיחי מזיקין וכו' שהיא הבל הבלים ואין זה כי אם רוע לב והסתת היצה"ר כדרכו וכמידתו וכן הוא אומר אמר עצל שחל בדרך ארי בין הרחובות ותלי"ת עינינו רואות שטובלות אחר צאת הככבים ואין שטן ואין פגע רע וגם על הטענה שמי ישגיח על הבנים וכו' א"צ לבאר סתירתה ואין קץ לדברי רוח וגם על מה שרוצים להתחסד ע"ד רבותינו הקדושים שהתירו טבילה בשבת וכו' א"צ לדבר שע"ז פי' מאמר חז"ל שוחט משום מאי מחייב משום צובע עיין שמחת הרגל) וכתיב מה לך לספר חקי וכמו שעושים רוב העולם תהיה גם העיר הזאת וא"כ אין אלו הטענות שום אונס כלל וכ"ש שבעיר הזאת עצמה יש טובלות בליל ח' כמ"ש בד"ק כי יש מקצת נשים מזלזלות וכו' והרי כתב הרב חמודי דניאל ה"ד פתחי תשובה יו"ד סי' קצ"ז אמ"ש מר"ן בס"ד דהיכא דאיכא אונס וכו' דלא מהני אונס אלא אם האונס לכל הנשים שבעיר יעי"ש וא"כ אין להתיר להן הטבילה אפילו ביום ח' כלל וכלל ואין להביא ראיה להתיר ביום ח' מדברי הגאון סדרי טהרה שם סקי"ד שכתב וז"ל דמבואר בתשו' רמ"א סי' כ"א דאם אינה יכולה להצניע טבילתה ושיהיה אושא מילתא מקרי ג"כ אונס ומותרת לטבול ביום ח' ותסתיר טבילתה עד הלילה וא"כ לפי הטענה ראשונה יכולות לטבול ביום ח' הא ליתא דהמעיין