ראב"ד על ספרא, צו, מכילתא דמילואים א לג

ויקח משה משמן המשחה ומן הדם אשר על המזבח ויז ממנו על אהרן וכו' שלשה דמים אמורים בפרשה ואין דומין זה לזה. הראשון טעון שש מתנות זריקה ומתן סביב הזאה וחטוי זריקה וכפרה שתי פעמים זריקה לא ידעתי מה הם. ושמא השני ראוי להיות יציקה ואעפ"י שהיא שלא כסדר כי היציקה ליסוד אחר כל המנחות היתה. מ"מ כל זה הענין הוא חדוש אלא שיש לנו לפרשו על פי הגירסא מדוחק: ונאמר כי הדם הראשון הוא דם הפר ונתן ממנו על גבי המזבח שתי מתנות שהן כעין העולה ומנין שכן עשה דכתיב ויתן על קרנות המזבח סביב ולא נאמר סביב אלא על מתנות העולה או על מתנות האשם שהן כעין העולה אבל במתנות חטאת לא נאמר בהן סביב וכאן נאמר סביב ש"מ שנתן ממנו מתנות כעין העולה: ואיני יודע אם שתי מתנות שהן ארבע על הקרנות כמו מעשה החטאת או שמא למטה מן הסיקרא כעין העולה ממש: ומתן סביב הוא על הקרנות ארבעה הזאה נראה לי כי על ההזאה שהזה מן הדם אשר על המזבח על בגדי אהרן ועל בגדי בניו והיה שם דם החטאת: חיטוי נראה לי שנתן על המזבח מתנה יתירה כדי לטהרו. וכן הוא אומר בפרשת צווי ופר חטאת תעשה ליום הכפורים וחטאת על המזבח בכפרך עליו. משמע מהכא דחיטוי לחוד וכפרה לחוד. יציקה היא ליסוד. וכפרה היא הכפרה יתירה שפירשנו למעלה שנתן לכפרת המזבח עצמו מן הגזל: ולפי הענין הזה שפירשנו כאן מה שאמר למעלה הוא היה שוחט הוא היה זורק אין צריך לפרש זריקה מדם האילים אלא הכל היה מדם הפר כאשר פירשנו כאן: ומצאתי סעד לפירוש הזה ממה שאמר ביחזקאל במלואים שהקריבו בימי עזרא ושהם עתידין להקריב דכתיב אלה חוקות המזבח ביום העשותו וכו' ונתת אל הכהנים ואל הלוים פר בן בקר לחטאת ולקחת מדמו ונתת על ארבע קרנותיו ואל ארבע פנות העזרה ואל הגבול סביב וחטאת אותו וכפרתהו: ארבע קרנותיו כפשוטו. ארבע פנות העזרה זהו סובב אל הגבול סביב זה מקום הקרנות הרי שלש וחיטוי וכפרה הרי חמש. והזאה מן הדם ומן השמן אשר עליו על אהרן ובניו היא היתה יתירא כאן. הרי כאן שש. והשני שתים זריקה ומתן סביב. פי' השני הוא דם איל העולה: ואיני יודע מה היא זריקה זו חוץ ממתן סביב ובדם העולה מה זריקה היתה כי אם שתי מתנות שהן ארבע כדכתיב בסדר ויקרא וזרקו בני אהרן את דמו על המזבח סביב: ושמא הוא למד סביב סביב מן החטאת האמור למעלה לומר שנתן וחזר ונתן והוראת שעה היתה וזהו שאמר למעלה נלמדה לשעתה כלומר דברים היו בה שלא נהגו אלא לשעה ודברים שנהגו לדורות: מ"מ דברי תימה הם שהרי בסדר ויקרא אנו למדין עולה סביב מכאן ולא לענין שיעשה בדם עולה שום חידוש אלא שתי מתנות בלבד: ואם נאמר כי היה שיבוש הספרים והיה ראוי להיות יציקה ומתן סביב כמו שהגהנו למעלה. על כל זה קשה לי למה הקדים יציקת היסוד למתן סביב: והשלישי שלש עשרה פירוש שלישי הוא איל המילואים שיש מהם בהונות שלש באהרן ושלש בבניו. שלש באהרן בין תנוך אזנו ובהינות ידו ורגלו הימנית ושלש בבניו: גם זה לא ידעתי מהו למה לא חשב בבניו כי אם שלש ואם נאמר כי לא חשב אלא באיש אחד יש אומר תשע באהרן שלש ובבניו שש הרי תשע. הרי כבר נאמר למה לא חשב בכולן כי אם שש: ואיפשר דסבירא ליה ליש אומרים שלא נמשחו אלא נדב ואביהוא בלבד או שמא נמשחו אבל לא הזה על הבהונות אלא על שניהם מפני שהם היו גדולים וחשובים דכתיב ויקחו שני בני אהרן נדב ואביהוא איש מחתתו וכו' ויש אומרים חמש עשרה שלש באהרן ושתים עשרה בבניו ארבע. שנאמר אלה שמות בני אהרן הכהנים המשוחים אשר מלא ידם לכהן: וחוזר זה על המקרא העליון שהזכיר את כולן נמצא שכולן שוין וטעון זריקה לגבי מזבח כפשוטו: ואני תמה אם למד דם העולה סביב סביב מדם הפר לחדש בו מתנות יתירות למה לא למד דם המילואים סביב סביב משם לחדש בו. גם להגהת הספר שהגהנו יציקה במקום זריקה למה לא חשב אותה כמו כן בדם המילואים. ואיפשר שלא היה ממנו דם ליסוד מפני רבוי המתנות אשר הוצרך לעשות מדמו מה שלא הוצרך מדם העולה: טעון שש הזאות פירוש מן השמן ומן הדם שהיו במזבח הזאה על אהרן ועל בניו ועל בגדי בניו: שלש באהרן גם זה לא ידעתי מהו ומה הם השלש שעל אהרן אם חשב לאהרן אחת ושעל בגדיו אחרת אין כאן אלא שתים. ואם חשב לבגדיו שתים הלא שמנה בגדים היו לו ומה היה חשבון השתים. ושמא היתה זאת לבגדי זהב ואחרת לבגדי לבן: אלא לבניו מה נעשה שלא היה להם אלא בגדי זהב: אלא לפי הענין נראה לי שלא היתה הזאה זו על הבגדים ממש אלא על התנוך ועל הבהונות כמו שחשב אותם לדם איל המילואים. וכן בדם איל העולה לא חשב מאלו כולם אלא זריקה ומתן סביב או יציקה ומתן סביב להגהה שהגהנו למעלה: ונ"ל שראוי להגיה בדם העולה הזאה תחת זריקה: ונאמר השני שתים הזאה ומתן סביב. והזאה זו היא ההזאה שהזכרנו לדם החטאת ושפירש כאן: נשאר לנו לפרש למה לא פרט בהזאותיו כמו שפרט כאן בדם איל המילואים. וקושיא זו יש לתרץ אותה מפני שרוב הדם ההוא שלקח מעל המזבח להזות על אהרן ועל בגדיו מדם איל המילואים היה שלא נתן ממנו ליסוד מפני הבהונות כמו שאמרנו למעלה ועל כן לא הוזכרו בפרטות כמו שהוזכרו בדם איל המילואים. והמקום יאיר עינינו בתורתו וידרכנו בדרך ישרה: