פירוש מהרז״ו על ויקרא רבה לו:ד

בוראך יעקב ויוצרך ישראל. היל"ל יעקב כה אמר ה' בוראך אך בוראך יעקב משמע שיעקב בורא אותך ע"כ דורש ע"פ מדה ט' שהקב"ה אומר לעולמו שיעקב ברא אותך וישראל יצר אותך וע"פ דרכי הזוה"ק שברא במדת יעקב שהוא רחמים וכמ"ש בהכל יודוך לעולם כולו וליושביו שברא במדת רחמים. ועי' ב"ר פר' צ"ח סימן ג' מה הקב"ה בורא עולמות אף יעקב בורא עולמות:

בהמות לא נבראו. כמ"ש בפסוק הסמוך שם הנה נא כחו במתניו ואונו ע"פ גז"ש שכתוב אצל יעקב כחי וראשית אוני ועל זה אמר בהמות אשר עשיתי עמך גם יתכן שאצל הבהמות כאוב שם הוא ראשית דרכי אל וכמ"ש בסמוך אין ראשית אלא ישראל. וענין בהמות עי' לעיל פר' י"ג סימן ג' וסוף פר' כ"ב:

ויקם עדות ביעקב. ואם הכוונה על תורה ומצות שנקראים עדות הלא כתוב אחריו ותורה שם בישראל ומהו לשון ויקם ע"כ דורש שהקים שמים וארץ שנקראו עדות עם יעקב שנבראו בזכותו. וכמ"ש במ"ר פר' י"ב סוף סימן י"ב להקים את המשכן העולם שנקרא אוהל הוקם עמו:

ואין ראשית וכו'. כמ"ש ב"ר פר' א' סימן ד' עי' מש"ש וכן מ"ש וירא ראשית לו ע"ש פי':

אברהם לא ניצל. ב"ר פר' ס"ג סימן ב' כל הענין עי' מש"ש:

כי ידעתיו. היל"ל כי אהבתיו ע"כ דורש ידעתיו כמ"ש בריש ירמיה בטרם אצרך בבטן ידעתיך שאהבו קודם שנוצר לברא אותו למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט וכו' וע"כ אמר כאן וזכרתי את בריתי יעקב הקדימו לאברהם ויצחק כי הכל נברא בזכותו ובשביל דרשה זו הביא כל הענין לכאן: