פירוש מהרז״ו על שיר השירים רבה א:יד:ג

בד בבד. לשון הכתוב קח לך סמים נטף ושחלת וחלבנה סמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ודורש שמ"ש בד בבד יהיה שיהיה מספר הסמים כשני בדים של עלים שוים זה כנגד זה שבא לפרש סמים השני שלא נאמר מיעוט סמים שנים כמו הראשון ע"כ דורש ע"פ מדה ל"א סמים בד בבד ונ"ל שדורש ג"כ בד בבד מלשון יחידי פי' שבבד אחד יהיה בד אחד יחידי לי היינו שיהיה הלבונה הי"א ודוק ובזה מיושב כל הדרשה ועי' לקמן פסוק מי זאת עולה. וזהו צרור המור סמים שהם בצרור אחד עם המור שהוא ראש הבשמים:

בין שני בדי הארון. שראשי הבדים בולטים בפרוכת כמו דדים והיינו ביום הכפורים שאז מכפרים:

מתמרת ועולה. בשוה כמקל עד למעלה ואח"כ פוסה ויורד למטה כאשכול שנכפת למטה כדלעיל:

וכסה ענן הקטורת. את הכפורת ואם הכוונה שיכסה רק את הכפורת הלא כל הבית מתמלא מעשן עד התקרה וכל הבית בכסוי ע"כ דורש ע"פ מדה י"ז שהכסוי הוא על החטאים כמ"ש כסית כל חטאתם סלה:

שהתניתי לאברהם. מרומז בתיבת עין כמ"ש ב"ר פ' מ"ב סי' ג' עין משפט היא קדש ע"ש ומ"ש בין הבתרים מרומז בתיבת גדי כמ"ש איל משולש:

מדבר הכתוב באברהם. וכמ"ש לעיל ריש פסוק צרור המור שהפסוק מדבר באברהם וכאן חותם הדרשה:

אחר הדברים. ב"ר פרשה מ"ד סי' ה' כל הענין ועי' בפירושי שם:

בכרמי עין גדי. מבואר לעיל בדברי רבי ברכיה וכאן חסר:

שכפר בעבודת כוכבים. הם עמון ומואב כמ"ש בסמוך ומ"ש שכפר שהיה להם אצלו זכות לוט שהלך עם אברהם ובעונם אבדו זכות זה:

ויהי אחרי כן. ד"ה ב' כ' וס"ד והנם בחצצון תמר היא עין גדי וזהו שרמז כאן במ"ש בכרמי עין גדי כמ"ש בסמוך:

שאין הכתוב. פסוק זה אשכול הכופר שע"פ גז"ש אנו דורשים שמדבר בישראל: